《菊英的出嫁》读后感1 读《菊英的出嫁》这本书的时候，对于这篇小说最开始的印象是批判过去农村中封建愚昧的落后的风俗，但是在仔细的读过两遍之后，我发现这篇小说不像其他的乡土小说一样具有一定的时空局限下面是小编为大家整理的2023年度《菊英出嫁》读后感3篇,供大家参考。
《菊英的出嫁》读后感1
读《菊英的出嫁》这本书的时候，对于这篇小说最开始的印象是批判过去农村中封建愚昧的落后的风俗，但是在仔细的读过两遍之后，我发现这篇小说不像其他的乡土小说一样具有一定的时空局限性，它想要探讨的问题即使换算到今天也依然适用，那就是感情是维系一个人生存的关键。
在探讨《菊英的出嫁》这本书之前，我想先来谈一谈乡土小说。在我看来，要想读好这本小说，首先要明确乡土小说的本质，乡土小说不单只是为了批判而写，它的首要出发点在于作家对故乡的爱，因为爱的深沉，所以才更加不能忍受故乡人的一些劣根性。在读的时候，我们既要看到作者故乡郁闷落后的一面，也要看到农村人民勤劳、淳朴的一面。
在分析这本小说时，最重要的一点就是分析主人公——菊英娘的形象。在一个人物质资源充足的情况下，她为什么要省吃俭用让自己过的困窘不堪呢？通常情况下，一个人难道不是为了让自己生活得更好才不断努力的吗？我想，这时候的菊英娘就已经脱离了追求物质层面上的需求，而是上升到了追求精神层面上的满足，然而菊英娘受到过去乡村崇神愚昧思想的影响，使得他的追求注定只能是她心中的幻想，犹如那镜中花、水中月，看着很美，却没什么用处。
菊英娘这个形象最大的悲哀之处就在于她为孩子做的事情，在那个年代的大多数人来看都不能说是有错，最终却酿造了一个悲剧的结局，菊英越是乖巧，菊英娘的心中就越是悔恨。在丈夫远在千里之外，唯有与女儿相依为命的菊英娘来说，女儿就是她生存的信念，就是她生活的中心，一旦失去了女儿且周边又没有可以转移感情的人事物的话，就会通过怀念来不断加深这种悔恨的情绪，从而逐渐的转化为一种执念，成为人生的目标。
由此可见，人并不是能够离群索居的生物，一个人的正常生存需要与他人进行情感的交流，需要互相关爱，或许还要让自己或别人感受到自己是被需要的。只有这样，才不会在人生的旅途中迷失方向。
《菊英的出嫁》读后感2
黑格尔曾经说过“存在即合理”，那么，鲁彦笔下这不被人认可的浙东宗法制农村冥婚习俗的存在，合理 之处在哪里？
鲁彦笔下的菊英是一个只有8岁阳寿的女孩，在她病逝十年之后，其母理所当然地认为她已到时婚龄，于是 顺理成章地为她订了一门阴亲并倾其所能预备了丰厚的嫁妆，然后吹吹打打、热热闹闹将她“嫁”了出去，把菊英 的棺材由青色的轿子抬到男方家。冥婚制透现出愚昧落后的原始信仰，即以为人死后依然成长并且灵魂不灭；那 铺排的煞有介事的程式在令人咋舌之余难免显得荒唐可笑。然而小说有关这一事件的始末通过一位失去女儿的母 亲的意识之流渐次溢出，浸盈着浓厚的无依无托的母爱，对落后意识与习俗的批判与讽意由此淡化于一个母爱对 早夭女儿彻骨的哀思之中。
菊英是母亲唯一的“心肝儿”，生前长得好看，聪明，听话，能干。她深知家庭的艰辛，从小就非常懂事，尽 自己所能的为家庭分担。所以，菊英也领受着母亲深深的爱怜。八年来，娘没有打过她一下，骂过她半句，她实 在也无须娘用指尖去轻轻的触一触！谁知祸从天降，一次，难得出门的菊英跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒竟受 了风寒，得了可怕的“白喉”。在她受病痛折磨之际，母亲心急如焚，四处求医，甚至哀求冥冥之中的神灵，祈求 灶君菩萨的保佑，但死神并未感动于挚母的殷殷之心。
菊英离开娘已整整十年了。这十年中，娘为了菊英，为了她的心肝儿，“不知滴了多少眼泪，瘦了多少肌 肉。”她常常想念着她的菊英，口角露着微笑？眼边留着泪痕？她的世界是一个光明的？是一个黑暗的？有神在 保佑她？有恶鬼在捉弄她？肥了？瘦了？或者病了？十年后，冥婚的习俗激活了母亲破碎的心。为了除却她“心 肝儿”在阴间的孤寂，她认为“唯一的方法是给菊英一个老公，一个年青的老公。
“为此，她耗费了许多心血。五六年前，一听见媒人来说某人要给儿子讨一个老婆，她便“冒风冒雨，跋山涉水”去 打听。为了把女儿的婚事办得“热热闹闹阔阔绰绰”，对自己的吃穿非常俭省，虽然菊英的爹不时从远处一百元二 百元地带回来，但她不肯做一件好衣服，买一点好的小菜。她多病，但她总不肯雇一个女工，“甚至一个工钱极 便宜的小女孩”，她往往带病工作。她认为自己是不要紧的，要紧的是女儿的婚事。现在她终于为女儿找到了一 个非常好的“女婿”。于是她开始尽力的给女儿预备嫁妆。嫁妆“没有一件不精致，新奇，值钱。”一切准备停当， 她欢欢喜喜地将女儿嫁出，“看的人都说菊英的娘办得好，称赞她*日能吃苦耐劳。她们又都谈到菊英的聪明和 新郎生前的漂亮，都说配合得得当。”但是菊英的娘却“在家里哭得昏去”。这哭与哭嫁的外悲内喜有实质性的差 异，它是母亲对女儿寄予的复生之梦的幻灭。母亲将十年来郁结的对女儿的思念、关切都投注于为女儿结门阴亲 的活动中。然而，正如十年前母亲的爱并未挽住女儿生命的游丝，十年后为女儿操办婚事所带来的欢乐也是幻若 昼梦而转瞬即逝的，它最终留给母亲的是难言的哀怨与悲戚，是更深的孤寂与虚空。这里的母爱有着与冰心笔下 伟大、温馨的母爱截然不同的色彩与情韵，它在读者心灵中留下的是爱的无力与软弱、空幻和凄楚。
心里难受极了，对这样血浓于水的亲情，对这样毫不保留的疼惜，对这样不能拒绝的爱怜，不想再多说什 么。此刻，能否就这样停留片刻，承认承认这习俗的存在合理性。
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《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展1）
——《菊与刀》读后感10篇
《菊与刀》读后感1
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。
日本作为*隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在*人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于*来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在*，科举考试成为了从一届*民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。
日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。
作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。
在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即"孝"；另一类是报答T皇的栽培之恩，即"忠"。
从古至今，日本多次引进*文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为*人，我们应该好好地去了解日本这一国家。
《菊与刀》读后感2
在拜读了本尼迪克特的《菊与刀》一书后，让我对日本的有了一些新的认识，这本书是作者受托于美国*，为研究对日政策而展开对日本人的研究并最后著书出版，所以在其中对日本人的性格与理念的研究是比较深刻的。
这本书一共有十三章，全书围绕日本的历史和背景，对日本人的性格和理念进行了十分深入的研究。记得在书中令我印象最深的一句话就是：日本人生性好斗又谦恭温和，崇尚*主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵而又顺从灵活，忠诚守信而又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新。从这句话中我们可以看出，这是一个矛盾的"民族，就像书名一样，菊代表的是日本人儒雅，谦逊，温和的一面，而刀是一种武器，则体现了日本人嗜血，残暴，好战的一面。
对于日本人的性格，我对各得其所，各安其分，报恩于万一，洗刷污名这三章的理解比较深。
首先，各得其所，各安天分，体现了日本人心中和日本社会十分森严的等级制度，在日本人的生活中的各种问题上都存在这等级制度，日本人对国际关系的看法，与他们处理生活中的问题一样，都是在用等级制的观念看待问题。例如：在过去，把世界比喻为一个金字塔的话，他们认为自己是站在国际等级的金字塔顶端。二战过后，西方国家取代了他们，但是这种等级观念在他们心中依然牢固。
等级制是他们的生活准则，因此他们知道在什么场合有什么规定，在什么情况有哪些要求，日本是一个讲究礼仪的国家，他们有一套及其繁琐复杂的礼仪规定。
其次，报恩于万一，日本人认为自己天生就是受恩者。自从一降生，就受到父母与T皇的恩情，这种恩是无法回报的，是一辈子也报答不完的。而进入社会以后，受到的同事，朋友，老师的恩情是可以回报的，所以他们会尽全力去回报。所以日本人的心中都认为自己是负恩者，会用尽一生去回报恩情。但是在这里有一点不同于其他社会的是，人们都认为最初的恩惠来源于父母，但是日本人确认为是T皇，这也就是为何在第二次世界大战时，一些右派的好战分子，鼓动国内士兵情绪，宣扬为T皇而战，来提高士兵的士气的原因。在战场上日本士兵更是以为T皇而战而感到光荣，一旦被俘或者战败，动不动就会以剖腹自尽的方式来报答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在这一章的内容中，充分体现了日本人对于名誉的追求与珍惜。在日本人的思想中，名誉是至高无上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他们会感到十分羞耻，而羞耻感会让他们感到很大的压力，所以他们会不惜一切代价去维护珍惜自己的名誉。如果上司侮辱了自己的名誉，他们会毫不畏惧的与上司发生冲突，来保护自己的名誉，哪怕事后再向上司赔罪;而如果在竞争中落败的话，名誉扫地，他们会选择引咎辞职，以图洗刷自己的污名，这与在战场上剖腹自尽有些类似。
名誉是日本人恒久追求的目标，这也是他们获得尊敬的必需条件。
以上就是我通过这本书了解到的日本人，对于日本这个充满矛盾与危险的民族，我们对他还有着很多的不了解，所以对他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆辙
《菊与刀》读后感3
*衡义务与对竞争的理解
义务被分为不同种类如："忠、孝、情义、仁、人之常情"等。对一个人的判断，不会说他整体人格有问题，只说没有达到其中的义务。一个人"尽孝"也只是尽孝，在其它义务中，他会有完全不同的行为表现。日本人认为人的失败，主要是因为没有*衡好不同圈子、程序和情义、义务间的冲突。并认为那些漠视个人幸福并履行自己义务的人才是有力的。
日本人认同的美德中也主要包含着对义务的理解，日本人认为先设立义务的规则，然后提出要求，人们全心全意，竭尽全力履行义务，再加上真诚，这才是美德。真诚也就是无欺。"诚"可以提高任何一条道德信条的层次，它是一个指数。
当某项工作变得具有竞争性时，日本人首先想到的是他们有可能会失败的危险，于是工作受到了损失。日本人习惯把人和工作等同起来，对他工作中行为和能力的任何批评，都自动会成为对他本人的批评，因而，他们敏感地以为竞争是一种侵犯，所以他们转而会去注意自己与入侵者的关系，而不是专注于自己手头的工作。
两个人在竞争时会发生直接冲突，为了防止冲突的发生，日本人普遍采用请中间人调集的方式，如提亲、找工作等。通过这种间接的处事方式，不仅保留了彼此情义。中间人自己也可以从顺利协商中获利、得名，所以和谈成功的机会更大。
自我修炼
沉思和祈祷是宗教的自我修炼。日本人的自我修炼分为二类，一是培养能力，成为有能力的人。二是"圆熟"，是意志和行为间，没有任何间隙、屏障，一点通的状态。自我修炼后的理想状态是，行为人的行为完全是他心里所描画的行为的翻版。一种非常镇静的，调节得很好的心态。
从孩提时代起，男人和女人都得通过修炼而被社会化。即生活就是修炼。按日本人的话说是"磨掉身上的锈"。修炼要从幼儿开始，幼儿固然幸福，但没有"品尝人生"的能力，只有通过自我修炼，才能获得全面生活的能力。才能"品尝到人生的滋味，享受人生。"
在自我修炼的过程中，日本人还有一条心理原则，意志应该超越身体。因为身体几乎能接受无穷无尽的训练，一个人忽视健康规律，就要付出代价，但身体本身没有这样的规律可言。无论健康多么重要，无论那些不相关的事情是经过了怎样的培养，身体的需要都应该完全放在第二位。
既然说自我修炼就离不开佛教，离不开"轮回"和"涅"这个话题。佛教发源地的印度瑜伽是一个极端崇奉禁欲苦行的教派，是摆脱轮回的一种方法，他们认为除了"涅"，没有任何别的解脱法，解脱路上的障碍就是人的欲望。瑜伽是一种与肉体世界断绝关系，逃避虚妄而单调人生的方法，是一种掌握精神力量的方法。
日本佛教没有"轮回"、"涅"的观念。他们认为，顿悟之人已经处于涅状态，涅就在此时此地。譬如，在没有警告的情况下，老师粗暴的当头棒吓，如同电击，会使学生顿悟，会打破他的自我满足。
《菊与刀》读后感4
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代*的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂*复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
《菊与刀》读后感5
我对日本人的印象是很不好的，想起来日本人在*犯下的种种罪行，我不禁想起岳飞的＂笑谈渴饮匈奴血＂，对于日本人的恨之切应该是深入骨髓的。但是我仍然认为，即使是日本人，也有很多值得我们去学习的地方。
初中教我们历史的老师曾经对我们说过，日本人是非常善于学习的民族，正是他们这种善于学习的态度才得以让他们发达到今天这等程度。她也曾教导我们要善于学习别人的优点。读了《菊与刀》这本书之后我全面地了解了日本人的性格。
小小岛国，资源匮乏，却能掀起两次世界大战，战败之后却能迅速崛起，至今傲然屹立于世界强国之列，必有过人之处。我觉得我们应该向日本人学习要点有三：
一、崇强精神
＂崇强＂的意思就是尊重强者，崇拜强者，学习能力强，是一个非常崇拜强者的民族。
尊重强者，崇拜强者，应该是地球人民共同的心理习惯。但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎得淋漓尽致的应该是日本人。
日本人对强者的膜拜已经到了一种非常强烈的地步，甚至不论对方是否自己的敌对一方。
李氏唐朝强盛，日本人学习，美国大兵强悍，日本人学习……
日本人对来自*的孙中山，李小龙也持有很强烈的崇强心理。丝毫不理会李小龙在全球银幕上将日本人揍得死去活来，李小龙的大徒弟就是一个日本人木村武之。
日本人的这种崇强精神完全抛开彼此立场，只要对方是强者，就表示尊重和学习。
某种程度看来，在日本人的心里，没有真正的对错成败，只有强弱之分！只要是强者，都崇拜，尊重，并且学习！
在这种强大的崇强精神感召之下，日本人会不断向强者看齐，学习，使得自身不断进步。崇强心理的背后，还带有很明显的要么不学，要学，就向最强者看齐的潜在意识。日本人就是在这种强烈的崇强精神驱动之下，不断的学习领先知识和技能，使得自身实力不断增强，从而屹立世界强国之林的。
二、团队精神
任何组织，任何形式的竞争，从长远角度而言，都是团队的竞争。
最坚固的城堡，最高明的攻击是从内部开始的。群体竞争的道理亦是如此。
一个组织，无论强弱，如果内部保持高度的一致性，就会使得个体力量处于高度集结的局面，从而爆发出最强的竞争力量。
日本人的团队精神是颇为突出的。
一句比较知名而颇具戏弄色彩的话语是：一个*人，一条龙；三个*人，三条虫。我并不完全认同此观点，但国人喜好*的习性，却是甚为显著的。
就我所见，很多*企业在内耗方面消耗不少竞争潜能，颇为可惜。
如果一个组织团队，能真正做到团队一致，朝着目标，劲往一处使，爆发出来的竞争力是很强的，但是实践中，往往并非如此，值得我们深思，学习，进取，引以为鉴。
三、 专业精神
日本人的专业精神非常突出，值得我们学习。
日本著名的住友财团，即使对于招聘一名普通的电工人员，要求也非常专业。首先需要具备三年电工的从业资质，然后经筛选，进入住友，进行为期一年的专业电工知识学习，经考试及格之后，方才正式上岗，担任电工工作。 在住友，即使对于拧保险丝这样细致的工作也有非常专业的规定。保险丝的长度必须为八厘米，中间对接光源，先向左边拧三次，然后向右边拧三次。如此，八厘米长的保险丝刚好拧完，不多不少。这，就是专业。
反思我们日常管理和接触的*企业，与这种专业精神相差极大。
当我们对事物的专业型高强度强调的时候，我们自然而然对事物本身的细节会进行深入的把握和研究，从而使得事物更加专业，更加优秀。
专业精神的背后，是一种强大的钻研精神，用心态度。
强悍的钻研精神和用心态度，则是成就伟大事业，将事物推高到淋漓尽致的唯一态度。
按此，不难解析，为何日本的工业科技如此发达和领先。 我们应该相信专业。
写下上面的文字，并非强调所有的日本企业都是绝对优秀的。树大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企业，但他们绝对不是值得我们学习的对象。
上述也可能存在相当的片面性，仅是一家之言，以作交流。
《菊与刀》读后感6
今天完整读完了《菊与刀》。加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。
书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。《菊与刀》这本书也一直畅销。在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口*均，40多人就拥有一册。在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！
日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。说实话，非常喜欢日本，离得也近，准备以后多去。
《菊与刀》以前在几个书店翻看过几次，印象最深的是有次出差回来在深圳机场翻看了一些，1月从日本回来买了一本纸质书开始读。认真读来发现这是一本稍微有些枯燥的比较学术的著作，但是作者对日本社会从历史和当代社会义理习俗的角度对日本社会的等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育等等方面做了分析阐述，对于了解日本的历史，社会文化基础，更好的理解日本非常有启发。当然日本学者的评论也说，作者提到的很多都是二战前那个时代日本社会和家庭的一些习俗和事例，并且采访的社会层面有限，从二战到现在，尤其二战后美国对日本有着深刻的影响，现代日本社会发生了很多变化。但是《菊与刀》仍然获得本文开始引用到的那么高的评价，可见读来对了解和理解日本社会仍然很重要，我也受益匪浅。
《菊与刀》读后感7
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代*的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂*复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
那么，当我们回到当前的中日关系，由*事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时，我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑，或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着*经济的发展和国家实力的强大，他们从等级制原则出发，希望重申*原来的标签，重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个＂质＂的飞跃时，当我们成为世界大国中真正的强者时，日本对我们的态度自然会转变，原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代，两国之间诸如*等问题也就自然而然的得到解决，因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己，让国家综合实力更加强大，这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
《菊与刀》读后感8
在拜读了本尼迪克特的《菊与刀》一书后，让我对日本的有了一些新的认识，这本书是作者受托于美国*，为研究对日政策而展开对日本人的研究并最后著书出版，所以在其中对日本人的性格与理念的研究是比较深刻的。
这本书一共有十三章，全书围绕日本的历史和背景，对日本人的性格和理念进行了十分深入的研究。记得在书中令我印象最深的一句话就是：日本人生性好斗又谦恭温和，崇尚*主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵而又顺从灵活，忠诚守信而又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新。从这句话中我们可以看出，这是一个矛盾的民族，就像书名一样，菊代表的是日本人儒雅，谦逊，温和的一面，而刀是一种武器，则体现了日本人嗜血，残暴，好战的一面。
对于日本人的性格，我对各得其所，各安其分，报恩于万一，洗刷污名这三章的理解比较深。
首先，各得其所，各安天分，体现了日本人心中和日本社会十分森严的等级制度，在日本人的生活中的各种问题上都存在这等级制度，日本人对国际关系的`看法，与他们处理生活中的问题一样，都是在用等级制的观念看待问题。例如：在过去，把世界比喻为一个金字塔的话，他们认为自己是站在国际等级的金字塔顶端。二战过后，西方国家取代了他们，但是这种等级观念在他们心中依然牢固。
等级制是他们的生活准则，因此他们知道在什么场合有什么规定，在什么情况有哪些要求，日本是一个讲究礼仪的国家，他们有一套及其繁琐复杂的礼仪规定。
其次，报恩于万一，日本人认为自己天生就是受恩者。自从一降生，就受到父母与T皇的恩情，这种恩是无法回报的，是一辈子也报答不完的。而进入社会以后，受到的同事，朋友，老师的恩情是可以回报的，所以他们会尽全力去回报。所以日本人的心中都认为自己是负恩者，会用尽一生去回报恩情。但是在这里有一点不同于其他社会的是，人们都认为最初的恩惠来源于父母，但是日本人确认为是T皇，这也就是为何在第二次世界大战时，一些右派的好战分子，鼓动国内士兵情绪，宣扬为T皇而战，来提高士兵的士气的原因。在战场上日本士兵更是以为T皇而战而感到光荣，一旦被俘或者战败，动不动就会以剖腹自尽的方式来报答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在这一章的内容中，充分体现了日本人对于名誉的追求与珍惜。在日本人的思想中，名誉是至高无上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他们会感到十分羞耻，而羞耻感会让他们感到很大的压力，所以他们会不惜一切代价去维护珍惜自己的名誉。如果上司侮辱了自己的名誉，他们会毫不畏惧的与上司发生冲突，来保护自己的名誉，哪怕事后再向上司赔罪;而如果在竞争中落败的话，名誉扫地，他们会选择引咎辞职，以图洗刷自己的污名，这与在战场上剖腹自尽有些类似。
名誉是日本人恒久追求的目标，这也是他们获得尊敬的必需条件。
以上就是我通过这本书了解到的日本人，对于日本这个充满矛盾与危险的民族，我们对他还有着很多的不了解，所以对他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆辙
《菊与刀》读后感9
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
《菊与刀》读后感10
这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展2）
——《菊与刀》读后感10篇
《菊与刀》读后感1
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。
日本作为*隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在*人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于*来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在*，科举考试成为了从一届*民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。
日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的"关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。
作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。
在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即"孝";另一类是报答T皇的栽培之恩，即"忠"。
从古至今，日本多次引进*文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为*人，我们应该好好地去了解日本这一国家。
《菊与刀》读后感2
看了美国作家本尼迪克特写的《菊花与刀》后，我对日本这个国家，这个民族有了新的认识。日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。像我这样的反日情绪，我们满怀激情的中华儿女大都存在。我觉得如何理解日本这个对中华民族文明带来过深重灾难的民族，是值得*人关注的课题之一。看待问题不能只是盯着一个角落看死了，我们需要用辩证统一的观点去分析。对于日本，我们也有必要重新审视一下。这也是我们作为21世纪新一代青年的必备素质。《菊花与刀》这本书便为我们提供了这样的一种了解日本的渠道。看完之后，我对日本少了一份冲动的情绪，多了一份理性的认识。
先说说这本书吧。书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的*人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。本书也被认为是了解日本和日本人的最佳读本，*本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。由此可见《菊花与刀》的确是一本非常有意义的书，值得我们去深读。
作者本尼迪克特对于日本的评价是日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。这样看来日本的确是一个让人觉得很矛盾的名族，日本人有着双重性格。
作者以战争为起点，先写到战争中的日本人，并且还费了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人认为精神将赢得对物质的胜利。日本人一直强调精神的重要性，对物质主义甚至到了鄙夷的地步。这也深深的体现在战争中。他们将军舰和大炮只视作不灭的“日本精神”的外部表现。他们鼓励士兵说：“我们的身体越是沉重，我们的意志，我们的精神就越能凌驾于肉体之上。日本打胜仗的时候，日本的政治家、大本营以及他们的军人也一再说，这场战争不是军备与军备的较量，而是美国人对物质的信仰同日本人对精神的信仰之间的决斗。日本人相信精神能战胜一切，这一点深入到他们对外的战争以及对内的国民管理中。此外，战争中日本人经常说安全感与士气不过是一个精神准备的问题。当遇到麻烦时，日本人对其国民的照例交待是说这是早已预知的，所以丝毫不必担心。这样似乎告诉国民，我们居住在一个可预知的世界下，任何事情都是我们预先知道的。这样的说法便给了日本国民一种安心感，使他们可以很淡定的面对一切。其实我感觉这一方面也是在说日本人强调精神上战胜一切。他们通过培养精神以鼓励民众和士兵，让他们充满希望无所畏惧。
接下来，作者向我们说明了日本人是如何的各守本分的。日本是一个等级深严的社会，他们相信秩序和等级制度。这一点深入到社会的各个阶层。人与人之间是一定要分清身份等级的。日常交往中的细节动作也都反映出一个人的地位如何。同时日本人同我们*人一样也十分尊崇孝道。早在公元6、7世纪，日本就接受了*人那套系统的孝道理论，同时也采纳了*的佛教、儒家伦理以及世俗*文化。但是孝道的表现特点难免有所修改，以适用于不同的日本家族结构。“孝行”在日本是一个只限于家族内部面对面的成员之间的问题。它意味着在一个几乎只限于自己父亲、祖父、他们的兄弟及后裔的团体中，根据辈份、性别和年龄占据一个适合于自己身份的地位。由此看来，日本人是一定要分清等级的，他们各守本分，做着自己该做的事。这样的守旧也使日本历史上一度落后，被西方国家欺凌压迫过。1853年的“黒船事件”后，许多日本人觉醒，力图推翻幕府统治，建立一个新的*。明治维新便是在这样的背景下开展的。他推翻了德川幕府的统治，在政治、经济和社会等方面实行大改革，促进了日本的现代化和西方化。明治维新的主要目标是实现工业化。期间，军事工业以及交通运输业都得到大发展。1872年建成第一条铁路，1882年成立新式银行。直到20世纪初，明治维新的目标基本上已经完成，日本成为了亚洲强国，东方唯一的帝国主义列强。
此外日本人的负恩感在书中的描写也是很经典的。当日本人说“我得到某人的恩”时，这就意味着“我对某人负有义务的重担”，他们把这种“债权人”、这种施恩者称为他们的“恩人”。“记住一个人的恩”可以是互忠互爱之情的一种纯真流露。日本小学二年级的教科书里便载有一篇题为“别忘恩”的小故事。无论是“皇恩”、父母之恩、师恩，日本人都十分的重视。为了还恩他们可以做出很大的牺牲，日本人认为受恩惠便是欠了别人的债，自己也承受着的负担。于是日本人便常说：“一个人永远无法报答恩的万分之一。”此外，书中出现的一词“义理”，其内涵也算是日本独特的范畴之一。义理不同于义务，在日本人眼里，“义理”可以解释为“正当的道理人；应该遵循的道路；为向社会谢罪而不情愿地做的某种事情。”“义理”在日本人看来是对难以承担的关系的一种充分表述。于是日本人常说“义理最难堪”这句话。
《菊与刀》读后感3
在拜读了本尼迪克特的《菊与刀》一书后，让我对日本的有了一些新的认识，这本书是作者受托于美国*，为研究对日政策而展开对日本人的研究并最后著书出版，所以在其中对日本人的性格与理念的研究是比较深刻的。
这本书一共有十三章，全书围绕日本的历史和背景，对日本人的性格和理念进行了十分深入的研究。记得在书中令我印象最深的一句话就是：日本人生性好斗又谦恭温和，崇尚*主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵而又顺从灵活，忠诚守信而又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新。从这句话中我们可以看出，这是一个矛盾的"民族，就像书名一样，菊代表的是日本人儒雅，谦逊，温和的一面，而刀是一种武器，则体现了日本人嗜血，残暴，好战的一面。
对于日本人的性格，我对各得其所，各安其分，报恩于万一，洗刷污名这三章的理解比较深。
首先，各得其所，各安天分，体现了日本人心中和日本社会十分森严的等级制度，在日本人的生活中的各种问题上都存在这等级制度，日本人对国际关系的看法，与他们处理生活中的问题一样，都是在用等级制的观念看待问题。例如：在过去，把世界比喻为一个金字塔的话，他们认为自己是站在国际等级的金字塔顶端。二战过后，西方国家取代了他们，但是这种等级观念在他们心中依然牢固。
等级制是他们的生活准则，因此他们知道在什么场合有什么规定，在什么情况有哪些要求，日本是一个讲究礼仪的国家，他们有一套及其繁琐复杂的礼仪规定。
其次，报恩于万一，日本人认为自己天生就是受恩者。自从一降生，就受到父母与T皇的恩情，这种恩是无法回报的，是一辈子也报答不完的。而进入社会以后，受到的同事，朋友，老师的恩情是可以回报的，所以他们会尽全力去回报。所以日本人的心中都认为自己是负恩者，会用尽一生去回报恩情。但是在这里有一点不同于其他社会的是，人们都认为最初的恩惠来源于父母，但是日本人确认为是T皇，这也就是为何在第二次世界大战时，一些右派的好战分子，鼓动国内士兵情绪，宣扬为T皇而战，来提高士兵的士气的原因。在战场上日本士兵更是以为T皇而战而感到光荣，一旦被俘或者战败，动不动就会以剖腹自尽的方式来报答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在这一章的内容中，充分体现了日本人对于名誉的追求与珍惜。在日本人的思想中，名誉是至高无上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他们会感到十分羞耻，而羞耻感会让他们感到很大的压力，所以他们会不惜一切代价去维护珍惜自己的名誉。如果上司侮辱了自己的名誉，他们会毫不畏惧的与上司发生冲突，来保护自己的名誉，哪怕事后再向上司赔罪;而如果在竞争中落败的话，名誉扫地，他们会选择引咎辞职，以图洗刷自己的污名，这与在战场上剖腹自尽有些类似。
名誉是日本人恒久追求的目标，这也是他们获得尊敬的必需条件。
以上就是我通过这本书了解到的日本人，对于日本这个充满矛盾与危险的民族，我们对他还有着很多的不了解，所以对他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆辙
《菊与刀》读后感4
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代*的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂*复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
《菊与刀》读后感5
有幸读了美国著名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》，这是一部通览日本文化，解读其矛盾性格的惊世之作，也是文化人类学的经典之作。余华曾说：日本不是喊几声"打倒"就可以打倒的，既然在未来的岁月里我们还得与这个暧昧的邻居一起生活在同一个世界上，那么"了解日本"确实是"关爱*"的前提之一。通过这次略读让学识疏浅的我对日本——这个特殊的邻居，有了一个新的认识和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人遵为至美而刚柔相济。作者用"菊"与"刀"来象征日本的矛盾性格，着力阐述日本传统之二元性，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统与民族性格，即抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太*洋岛屿文化的人类文化学视野里。
戴季陶有言：他们以赤条条一无所有的民族，从*、印度输入各种物质的、精神的文明，且能够通通消化起来，适应于自己的生活。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学
文明造成现代的趋势。民族的数量，现在居然足以和德法相比。……我们在客观的地位，细细研究他，实在日本这一个民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。从客观的角度来讲，我觉得这也是大多数人共同的看法，他们的这种乐于学习，向上的民族精神实为可赞和学习。
这本书共有十三个章节，分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析，从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式，包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择，享乐的人情观与自虐的修养法。还有别样的儿童教育传统。这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化体系，使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本"耻感文化"的源数。
书的第一章节写的是任务——研究日本。为读者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引导和介绍。观察钻研日本人的*细节，生活方式和思维方式，利用图书馆资料、图片以及在日本拍摄的电影，来研究他们的社会习俗生活习惯，来走近这个矛盾体民族，了解它的文化模式。
第二、三章是战争中的日本人和各得其所，他们是真正懂得"各得其所"的必要性，对等级的信仰和信赖也超乎世人，但也有灵活性来变通等级制。日本人认为精神是主要的、永恒的，物质是附属的、瞬间的。战争中他们完全是‘凭主观意识的’，信念建立在"诸事俱在意料之中"对天皇绝对忠诚、投降可耻和自我牺牲的思想深入人心。臣民、战士的这种绝对等级信赖和灵活变通态度，是日本人在战争中各种剧烈变化的行为的直接原因。比如：有的日本士兵宁可刨腹自杀也不愿投降做俘虏，以死谢罪，证明对天皇的忠诚。甘愿投降的士兵一心一意的服从招降的队伍，还是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗，只不过把枪指向了自己的同胞。这两种截然相反的行为让世界很多民族为之不解，他们的这种"怪脾气"是世界人类文化学研究或者心理学研究等等，想要弄明白、求突破的一个重要研究课题。
第四章是我感触反思最多的一个篇章，讲的是日本的明治维新。日本的座右铭是：万物各归其位，各得其所。明治维新政治家们谨慎划分了国家在*职能方面及国家神道在宗教方面各自的权限范围，他们把其他领域留给了人们，但确保了自己处于新的等级制最高层。如此一来，对于他们认为事关国家大事，他们足以直接插于控制。对于工业发展领域，日本选择了与西方截然不同的道路，"阁下"们制订发展方针和相关政策，他们不仅制订计划，而且也创建并动用*资金扶持他们认为有需要的企业，当企业达到了预期中的"运营有度、生意兴隆"*就卖给私营公司。这是日本明治维新取得功效的重要原因之一。再对比一下清末的洋务运动，不得不承认日本天皇*的英明、卓见。历史不能假设，但如果洋务运动时期统治集团的当权者不那么集权谋私，多以国家、民族的兴旺着想，洋务运动的功效就不会如此这般弱小。
此外令我印象最深的莫过于是他们对于"报恩"的理解，对于天皇的无限绝对忠诚，就是他们重视报恩的一种表现。他们绝不接受陌生人的好，也不会主动帮助陌生人，这是他们的生活习惯。他们有一种历史负债感，把自己日常的决定和行为都作为报恩，比如努力工作、极端敬业，尊重服从领导上级，都是报答情义的表现。
最后，通过对《菊与刀》这本书的阅读，使我对日本的文化和日本民族二元性有了一个全新的认识与了解，同时激发了我对日本这个民族的浓厚兴趣，从而去更深入的了解与探索。
《菊与刀》读后感6
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静*和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
《菊与刀》读后感7
日本的很多文化有非常清晰的源自*文化的部分，但又具有如此鲜明的特色，本书是探讨日本文化不能不读的一本书，仅是出于对日本文化的`好奇开始读这本书。
开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：
美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊与刀》读后感8
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代*的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂*复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
那么，当我们回到当前的中日关系，由*事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时，我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑，或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着*经济的发展和国家实力的强大，他们从等级制原则出发，希望重申*原来的标签，重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个＂质＂的飞跃时，当我们成为世界大国中真正的强者时，日本对我们的态度自然会转变，原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代，两国之间诸如*等问题也就自然而然的得到解决，因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己，让国家综合实力更加强大，这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
《菊与刀》读后感9
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的：
中文—自在
日语—自律
英语—自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，*和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性—即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性—当然书中的许多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的，但这一点我很认同。究其原因，我想还是*的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的*主义的横行。
而*和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的*，把包容演变的到了“自在”的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如*那样去想“上有政策，下有对策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的*人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的*人，无非有两种情况，技术超强—这个很少，第二就是做和*有关的工作—需要中文所以没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人—虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但是，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
《菊与刀》读后感10
其实，《菊与刀》中最经典的一些概括，在蒋百里的《日本和日本人》早有概括。蒋百里是个*近代史上的传奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我们在看了蒋那些未来中日战争的预见和判断时叹息几声。虽然，蒋的判断和预见为后来的历史所证明，但是《日本和日本人》一书比起《日本论》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本论》一书顺带在结尾把蒋百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介绍的这些书，黄遵宪的《日本国志》、周作人的《日本管窥》，今天看都没什么价值，尤其是《日本国志》。
我知道的最后一本企图全面而笼统介绍日本的书，是台湾人许介麟写的《谁最了解日本》，许同志对他之前所有写日本的书都很不屑，但似乎也没看出格外有价值的观点出来，也许是他的决心和掌握的史料与他所掌握的理论工具太不成比例的缘故，总之，我对此书没什么特别印象，如果不是通过GOOGLE，我甚至不记得这本书的名字和作者本人的准确名字。当然，他给了我一个按图索骥的作用，要我知道原来还有许多好书。
其实，赖肖尔(六十年代美驻日大使)的《日本人》也比《菊与刀》在全面了解日本近现代历史更有价值，但为什么上述书在*统统不如《菊与刀》更著名，这真是件邪门的事情，也许，所谓民族性的判断之类东西，比起单纯的结合历史分析的东西，更能满足大众猎奇的口味，也许，对大众而言，一个人、一个国家全面而真实的面目并不值得特别关心，能提供多少新鲜奇特想象的东西才最能激发我们的好奇心。
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展3）
——《菊英的出嫁》读后感
《菊英的出嫁》读后感
当看完一本著作后，相信大家的收获肯定不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编精心整理的《菊英的出嫁》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《菊英的出嫁》读后感1
读《菊英的出嫁》这本书的时候，对于这篇小说最开始的印象是批判过去农村中封建愚昧的落后的风俗，但是在仔细的读过两遍之后，我发现这篇小说不像其他的乡土小说一样具有一定的时空局限性，它想要探讨的问题即使换算到今天也依然适用，那就是感情是维系一个人生存的关键。
在探讨《菊英的.出嫁》这本书之前，我想先来谈一谈乡土小说。在我看来，要想读好这本小说，首先要明确乡土小说的本质，乡土小说不单只是为了批判而写，它的首要出发点在于作家对故乡的爱，因为爱的深沉，所以才更加不能忍受故乡人的一些劣根性。在读的时候，我们既要看到作者故乡郁闷落后的一面，也要看到农村人民勤劳、淳朴的一面。
在分析这本小说时，最重要的一点就是分析主人公——菊英娘的形象。在一个人物质资源充足的情况下，她为什么要省吃俭用让自己过的困窘不堪呢？通常情况下，一个人难道不是为了让自己生活得更好才不断努力的吗？我想，这时候的菊英娘就已经脱离了追求物质层面上的需求，而是上升到了追求精神层面上的满足，然而菊英娘受到过去乡村崇神愚昧思想的影响，使得他的追求注定只能是她心中的幻想，犹如那镜中花、水中月，看着很美，却没什么用处。
菊英娘这个形象最大的悲哀之处就在于她为孩子做的事情，在那个年代的大多数人来看都不能说是有错，最终却酿造了一个悲剧的结局，菊英越是乖巧，菊英娘的心中就越是悔恨。在丈夫远在千里之外，唯有与女儿相依为命的菊英娘来说，女儿就是她生存的信念，就是她生活的中心，一旦失去了女儿且周边又没有可以转移感情的人事物的话，就会通过怀念来不断加深这种悔恨的情绪，从而逐渐的转化为一种执念，成为人生的目标。
由此可见，人并不是能够离群索居的生物，一个人的正常生存需要与他人进行情感的交流，需要互相关爱，或许还要让自己或别人感受到自己是被需要的。只有这样，才不会在人生的旅途中迷失方向。
《菊英的出嫁》读后感2
黑格尔曾经说过“存在即合理”，那么，鲁彦笔下这不被人认可的浙东宗法制农村冥婚习俗的存在，合理之处在哪里？
鲁彦笔下的菊英是一个只有8岁阳寿的女孩，在她病逝十年之后，其母理所当然地认为她已到时婚龄，于是顺理成章地为她订了一门阴亲并倾其所能预备了丰厚的嫁妆，然后吹吹打打、热热闹闹将她“嫁”了出去，把菊英的棺材由青色的轿子抬到男方家。冥婚制透现出愚昧落后的原始信仰，即以为人死后依然成长并且灵魂不灭；那铺排的煞有介事的程式在令人咋舌之余难免显得荒唐可笑。然而小说有关这一事件的始末通过一位失去女儿的母亲的意识之流渐次溢出，浸盈着浓厚的无依无托的母爱，对落后意识与习俗的批判与讽意由此淡化于一个母爱对早夭女儿彻骨的哀思之中。
菊英是母亲唯一的“心肝儿”，生前长得好看，聪明，听话，能干。她深知家庭的艰辛，从小就非常懂事，尽自己所能的为家庭分担。所以，菊英也领受着母亲深深的爱怜。八年来，娘没有打过她一下，骂过她半句，她实在也无须娘用指尖去轻轻的触一触！谁知祸从天降，一次，难得出门的菊英跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒竟受了风寒，得了可怕的“白喉”。在她受病痛折磨之际，母亲心急如焚，四处求医，甚至哀求冥冥之中的神灵，祈求灶君菩萨的保佑，但死神并未感动于挚母的殷殷之心。
菊英离开娘已整整十年了。这十年中，娘为了菊英，为了她的心肝儿，“不知滴了多少眼泪，瘦了多少肌肉。”她常常想念着她的菊英，口角露着微笑？眼边留着泪痕？她的世界是一个光明的？是一个黑暗的？有神在保佑她？有恶鬼在捉弄她？肥了？瘦了？或者病了？十年后，冥婚的习俗激活了母亲破碎的心。为了除却她“心肝儿”在阴间的孤寂，她认为“唯一的方法是给菊英一个老公，一个年青的老公。
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展4）
——三英战吕布读后感10篇
三英战吕布读后感1
今天，我读到了三国演义的第三回《三英战吕布》，这篇文章让我深有感触。
这篇文章主要写的是：因为全部诸侯都不服董卓的管理，所以都联合在一起，准备齐心协力攻打董卓。可是在董卓的手下有一位猛将，那叫吕布。一次，他们出兵迎战吕布，可是一位将领被杀，吕布杀进军队里，好像进入无人之境一般，左厮右杀，如取探囊之物一般。下次，公孙瓒不服，亲自出马，可是被吕布杀了回来，正当方天画戟要刺到公孙瓒的时候，张飞大喝一声，和吕布大战起来，关羽和刘备都一起围着吕布厮杀，八方诸侯都看呆了。
吕布招架不住，只好逃回阵去。
读了这一篇文章我知道，做人不能十分胆小，刘关张就不是如此，他们明明知道吕布有万夫不可敌之勇，却偏偏不选择退缩，而是选择勇敢一战。而其他的将领呢?一个个在军营里对将士们又打又骂，在上战场的时候就像缩头乌龟一样。而我呢和那些将领也差不多，在一次上数学课的时候，老师提出的`一个问题，我明明可以打得起的，可是因为自己心里害怕，就不站起来发言，连班上那么多个人，却没有一个人会像我这样的。所以，我以后不应该那么胆小，应该有男子汉大丈夫的气概。
这本书能交给我们许多的知识，我希望你们都一起来阅读吧!
三英战吕布读后感2
董卓得知华雄被杀害，便亲自去领兵迎战。
董卓率领十五万大军到洛阳城的虎牢穴，把他们一网打尽，又命吕布去关前安营扎寨。袁绍得知此事，命众诸侯去迎战董卓。王匡先到虎牢关。他们刚进寨，吕布就追杀了过来，王匡赶紧出寨迎战。
两军对战，只见吕布骑着赤兔马，手里挥舞着长剑，威风凛凛。见此景，王匡问众将：“谁敢出战？”河内名将方悦纵马挺枪而出。两人交战不到五个回合，方悦便战死了。盟军各路兵马到齐，众诸侯在一起商议，都认为吕布勇猛，无计可施，无人可敌。就在这危急时刻，探子来报，说吕布前来挑战。穆顺、武安国、公孙瓒被吕布战死、战伤。
此时，张飞飞马迎战吕布。两人斗了五十多个回合，依然不分胜负。关羽见张飞赢不了吕布，便挥舞着刀，来攻击吕布，三人排成丁字形。关羽、张飞占了三十回合，仍然不能战胜吕布，刘备就在这时也挥舞着双股剑迎上前来。
刘、关、张三人围着吕布，像走马灯似的厮杀在一起，各路诸侯都看呆了。渐渐地，吕布招架不住了，便向刘备刺去，趁刘备躲闪时，逃出了三人的"包围圈。刘、关、张三人在吕布身后紧紧追赶。吕布逃回了城里。各路诸侯，得胜回营，喝酒庆祝。
通过读这个故事，我懂得了：只要你有信心，就能战胜困难，我们不能向困难低头，要勇敢地往前冲。
三英战吕布读后感3
话说虎牢关下，诸侯云集.天下豪杰，奉先神威。两军阵前，吕布身着红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠。手持方天画戟，坐下嘶风赤兔马。真是人中吕布，马中赤兔。布大喝一声吕布在此，谁人前来送死!"话音未落，幽州公孙瓒，舞动铁槊直取吕布，前去送死。吕布挥戟，战不三合，公孙招架不住，拨马败退。吕布纵马直追，危急关头.忽闻一声怒吼，"三姓家奴吕布休要猖狂,燕人张翼德在此!"
诸侯军阵之中，一将飞出，圆睁环眼,，怒声如雷，手持丈八蛇矛，正是张飞张翼德!吕布舍弃公孙，疾取张飞。二将大战五十余合，风起云涌，势震八方。诸侯喝彩，声盖九天!士兵看得痴呆，鼓手擂得手酸!当时恼了虎将关云长，瞪起丹凤眼，竖起卧蚕眉。手提八十二斤青龙偃月刀，催马上前，夹击吕布。刹那间，刀若闪电，矛似流星，奉先画戟，更犹若猛虎搜山，神龙出海。时有兵刃撞击，响彻八方，声闻于天!关张奋力，三将酣战三十回合，战不倒吕布。
沧海横流，方显英雄本色。乱世之中，才知豪杰笑傲。
三人战得难分难解之时，诸侯军中，奋起一将，手持雌雄双剑。刘备刘玄德，一马当先，前来助战。三英合力攻杀，意欲将吕布斩于军前!
虽吕布雄勇无双，无奈独力难支。大战多时，遮架不住。画戟带风，急取刘备，玄德急忙闪躲，再凝神看时，奉先已然纵马杀出。正是放开玉枷脱蛟龙，反身飞上虎牢关。
虎牢关前，神将天威。桃园三英，兄弟扬名。
三英战吕布读后感4
董卓得知华雄被杀害，便亲自去领兵迎战。
董卓率领十五万大军到洛阳城的虎牢穴，把他们一网打尽，又命吕布去关前安营扎寨。袁绍得知此事，命众诸侯去迎战董卓。王匡先到虎牢关。他们刚进寨，吕布就追杀了过来，王匡赶紧出寨迎战。
两军对战，只见吕布骑着赤兔马，手里挥舞着长剑，威风凛凛。见此景，王匡问众将：“谁敢出战?”河内名将方悦纵马挺枪而出。两人交战不到五个回合，方悦便战死了。盟军各路兵马到齐，众诸侯在一起商议，都认为吕布勇猛，无计可施，无人可敌。就在这危急时刻，探子来报，说吕布前来挑战。穆顺、武安国、公孙瓒被吕布战死、战伤。
此时，张飞飞马迎战吕布。两人斗了五十多个回合，依然不分胜负。关羽见张飞赢不了吕布，便挥舞着刀，来攻击吕布，三人排成丁字形。关羽、张飞占了三十回合，仍然不能战胜吕布，刘备就在这时也挥舞着双股剑迎上前来。
刘、关、张三人围着吕布，像走马灯似的厮杀在一起，各路诸侯都看呆了。渐渐地，吕布招架不住了，便向刘备刺去，趁刘备躲闪时，逃出了三人的包围圈。刘、关、张三人在吕布身后紧紧追赶。吕布逃回了城里。各路诸侯，得胜回营，喝酒庆祝。
通过读这个故事，我懂得了：只要你有信心，就能战胜困难，我们不能向困难低头，要勇敢地往前冲。
三英战吕布读后感5
读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。 *四大名著之一《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名著。《三国演义》刻划了近100个英雄形象。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。
在三国中，我最佩服的人是关羽，他不但武工好，而且人也好。在跟曹操打仗时，他因带着二嫂，所以才降汉。其实他还是一心想找到刘备，保护好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔马”时，便立即骑着这匹“赤兔马”又去找刘备了。在山下遇见二嫂，他也不忘把二嫂带回去，真是一名当之无愧的好汉。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，他不但忠，而且还要算一种难得可贵的忠。
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙：诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏：庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，我认为都不如孔明，但是他们都对刘备忠心耿耿。吴国，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。在现实生活中，我们不要忠义，也应该要有诚信吧。如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢？金钱、地位、官职？这些都是次要的。诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，而且又在你背后指指点点，你不会难过吗？这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的？我相信，你也不想做一个缺点多的不胜枚举的人吧！所以，让我们打开诚信的大门，用我们永久的身份证去面对人生吧！
三英战吕布读后感6
南海影视城有一系列的景点和娱乐项目，《三英战吕布》则是其中的压轴戏，由身怀绝技的特技演员表演，我这个“三国迷”已经看了三遍《三国演义》，对每个细节都了如指掌。马战场的看台上座无虚席，在“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的雄壮乐曲声中，一场恶战拉开了帷幕。
交战双方列队相视而立，先是吕布骑着赤兔马，举着画戟如疾风般的驰进战场，向袁、操军队叫战，公孙瓒挥槊迎战，几个回合，便被吕布挑下马，落荒而逃。此时又赶来一将，圆睁着双眼，倒竖虎须，挺着一丈长的.八蛇矛，飞马大叫：“三姓家奴休走!燕人张飞在此!”吕布趁着胜势拍马迎战，在双方士兵的呐喊助威声中，两人数十回合不分胜负。激战正酣，关云长大喊：“贤弟，我来也”，把马一拍舞着青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹呈品字形厮杀，还是不分胜负。刘备又拿着双股剑，骑着黄鬃马，刺斜里也来助战。三人围住吕布，团团厮杀。吕布也确实身手不凡，马上马下翻飞自如，直杀的天昏地暗，但毕竟寡不敌众，渐渐不支，便飞马回撤。三人哪里肯舍，率领列阵的军兵拍马追赶，喊声震天，吕布人马狼狈逃走。这就是著名的《三英战吕布》。整个表演一气呵成，精彩纷呈，扣人心弦，直看得我眼花缭乱。逼真的场景，特技演员的高超技艺，博得了观众长久的掌声。
我是个地道的“三国迷”，但当这一惊心动魄的两军对垒的场面，从电视里、书本中走出来，真实地展现在我面前的时候，我还是产生了一种前所未有的震撼之感。既感慨群雄争霸，波澜壮阔的三国画卷，又折服于南海影视城的演员们绝妙的再现历史的能力。
三英战吕布读后感7
《三英战吕布》主要讲了以袁绍为盟主的十八路大军浩浩荡荡地杀向虎牢城。在杞水关一战中，董卓手下猛将华雄斩俞涉，杀潘凤两名名将。联合军建华兄勇不可挡都不敢请战。
此时，关于请战，几个回合后，关于提着华雄的头走了回来。盟主袁绍又派了八路人马绕过杞水关，，直杀虎牢城。镇守虎牢城的吕布脚蹬赤兔马，手舞方天画戟，前来叫阵。
穆顺应战，可一回合就被吕布斩于马下。武国安有持锤飞马而出，十几个回合后，吕布一戟将武国安手腕砍断，得亏把路人马一拥而上才救出武国安。这是，公孙瓒又冲上前去，当公孙瓒快要被吕布杀死时，只听一声如雷贯耳的吼声：“三姓家奴，燕人张飞在此!”两人大战几十个回合不见分晓，这是，关羽拍马迎上。合攻吕布。可吕布毫不畏惧。刘备也挚上双股宝剑，冲上前去。刘关张于吕布厮杀成一团。双股剑，青龙偃月刀，丈八点钢蛇矛和方天画戟按捧在一起，叮呤当啷，火星四溅。吕布毕竟以一敌三，便夺路而逃。
《三英战吕布》让我体会到了三国时期人物的骁将、勇猛、不畏牺牲的品格先关羽取猛将首级就如囊中取物，张飞的勇猛，吕布的*不眨眼，就是投错了人。三英战吕布，我太喜欢了。
三英战吕布读后感8
在名著《三国演义》中我最喜欢的不是《桃园三结义》，《三顾茅庐》之类的名篇，而是一篇少为人知的《三英战吕布》。
《三英战吕布》是在十八路诸侯讨董卓时发生的事情。吕布大家都知道，《三国演义》中武功最高的`武将军。“三英”指的是刘备，关羽和张飞。这场战役是十八路诸侯第二次与董卓集团的正面交锋。这不仅体现了三兄弟及吕布的武功高强，还体现了十八路诸侯讨董卓的踌躇满志。
这其中让我感受最深的是吕布的表现。吕布的表现绝对是不俗，不仅体现在配置上：紫金冠、百花袍、连环铠、玲珑狮蛮带、弓箭、赤兔马和画杆方天戟，更体现在战役中。他连斩了方悦和穆顺，还打断了武安国的手腕。若不是有三兄弟招架住吕布，连公孙瓒也有可能命丧于吕布戟下。而三兄弟的各自性格，也在罗贯中笔下展现的淋漓尽致。张飞首先出战，救下公孙瓒。看他当时的表情——睁圆环眼，倒竖虎须。在听他当时的怒吼——“三姓家奴休走！燕人张翼德在此！”这样描写，就活脱脱是一位莽撞粗鲁的猛将啊！后来，二人战至五十余合，还不分胜负。然后关羽就出场，助张飞厮杀。恰好表现出了一个沉稳有力，重义气，讲道义的兄长形象。最后身为大哥的刘备坐不住了，恐兄弟有闪失，也来助战了。四位大将厮杀吕布，终究敌不过三将，往关上奔走。张飞见状想追，却被石矢打了回来。而这场仗却是刘，关，张三兄弟赢了，吕布输了。事实上，我认为在兵荒马乱的年代，他们都各自赢了：吕布在认董卓为义父后的第一场战役，斩了两员小将，力敌三将，给十八路诸侯一个下马威。张飞也证明了自己，虽官职小，但是凭实力证明了自己的能力。关羽在打吕布之前，小试牛刀，温酒斩华雄，三英战吕布，又一次证明了自己。刘备也沾光，三弟救了公孙瓒，为自己以后借赵云时得了好处。所以说双方各占优势。
《三英战吕布》，所以没有十分壮烈震撼的情谊场面，但它是我最喜欢的章节，因为它的确是一篇让人受益匪浅的文章。让我们真切的感受到了三国时代的战争场面，让人大快朵颐。
三英战吕布读后感9
《三英战吕布》主要讲了以袁绍为盟主的十八路大军浩浩荡荡地杀向虎牢城。在杞水关一战中，董卓手下猛将华雄斩俞涉，杀潘凤两名名将。联合军建华兄勇不可挡都不敢请战。
此时，关于请战，几个回合后，关于提着华雄的头走了回来。盟主袁绍又派了八路人马绕过杞水关，，直杀虎牢城。镇守虎牢城的吕布脚蹬赤兔马，手舞方天画戟，前来叫阵。
穆顺应战，可一回合就被吕布斩于马下。武国安有持锤飞马而出，十几个回合后，吕布一戟将武国安手腕砍断，得亏把路人马一拥而上才救出武国安。这是，公孙瓒又冲上前去，当公孙瓒快要被吕布杀死时，只听一声如雷贯耳的吼声：“三姓家奴，燕人张飞在此！”两人大战几十个回合不见分晓，这是，关羽拍马迎上。合攻吕布。可吕布毫不畏惧。刘备也挚上双股宝剑，冲上前去。刘关张于吕布厮杀成一团。双股剑，青龙偃月刀，丈八点钢蛇矛和方天画戟按捧在一起，叮呤当啷，火星四溅。吕布毕竟以一敌三，便夺路而逃。
《三英战吕布》让我体会到了三国时期人物的骁将、勇猛、不畏牺牲的品格先关羽取猛将首级就如囊中取物，张飞的勇猛，吕布的*不眨眼，就是投错了人。三英战吕布，我太喜欢了。
三英战吕布读后感10
南海影视城有一系列的景点和娱乐项目，《三英战吕布》则是其中的压轴戏，由身怀绝技的特技演员表演，我这个“三国迷”已经看了三遍《三国演义》，对每个细节都了如指掌。马战场的看台上座无虚席，在“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的雄壮乐曲声中，一场恶战拉开了帷幕。
交战双方列队相视而立，先是吕布骑着赤兔马，举着画戟如疾风般的驰进战场，向袁、操军队叫战，公孙瓒挥槊迎战，几个回合，便被吕布挑下马，落荒而逃。此时又赶来一将，圆睁着双眼，倒竖虎须，挺着一丈长的八蛇矛，飞马大叫：“三姓家奴休走！燕人张飞在此！”吕布趁着胜势拍马迎战，在双方士兵的呐喊助威声中，两人数十回合不分胜负。激战正酣，关云长大喊：“贤弟，我来也”，把马一拍舞着青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹呈品字形厮杀，还是不分胜负。刘备又拿着双股剑，骑着黄鬃马，刺斜里也来助战。三人围住吕布，团团厮杀。吕布也确实身手不凡，马上马下翻飞自如，直杀的天昏地暗，但毕竟寡不敌众，渐渐不支，便飞马回撤。三人哪里肯舍，率领列阵的军兵拍马追赶，喊声震天，吕布人马狼狈逃走。这就是著名的《三英战吕布》。整个表演一气呵成，精彩纷呈，扣人心弦，直看得我眼花缭乱。逼真的场景，特技演员的高超技艺，博得了观众长久的掌声。
我是个地道的“三国迷”，但当这一惊心动魄的两军对垒的场面，从电视里、书本中走出来，真实地展现在我面前的时候，我还是产生了一种前所未有的震撼之感。既感慨群雄争霸，波澜壮阔的三国画卷，又折服于南海影视城的演员们绝妙的再现历史的能力。
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展5）
——《*凡的世界》读后感作文_读后感3篇
《*凡的世界》读后感作文_读后感1
请注意听题，看谁先答上来――“什么河没有水？你有没有注意那颗闪烁的星。母爱无私无声，无边无价。深刻的记忆把我带入去年冬！其实，再豁达，再乐观的流浪者也需要情感的慰藉呵。曾经看过这样一个故事，一只小猫问他的妈妈：“妈妈，幸福在哪里。身着白围裙下面穿着红鞋子，实在神气极了；少安、少*两人*凡的的一生，却是充满了奋斗，充满了对生活的热爱，尽管他们一直处在生活的压迫中，被生活驱使，但就像少*一样，为了生活，放下学业，忍痛放下爱情，但他没有被生活奴役，至少精神上还是自由的，他还懂得思考，懂得反思自己的生活，考虑自己的前途，并不像大哥少安那样为了生活而生活，少安开砖厂，无非是为了养活一家人，当然对于少安，我并没有贬低之意，在那种时代背景之下，在那种生活条件下，人们当然先是为了生存下来，都吃不饱还谈什么追求精神世界？再看现在，现在人们的条件相比较过去已经好了不知道多少了，但是看看，还是有很多的人注重于对物质生活的追求，现在社会上各种腐败的事情层出不穷，明明都已经是接受过高等教育的了，为什么还是禁不起物质的诱惑，任由自己的灵魂如此脆弱？还是与整个社会环境是有关系的，那个时代的人们虽然生活条件可能很艰苦，吃了上顿没下顿，但是朴素是那个时代的特征，特别是广大的老百姓，尽管当时的政治斗争激烈，但也正是那种压迫的环境下才更让人们明白生活的不容易，让人们更加懂得生活的珍贵。
少*对于前途的不懈奋斗也是那代人的`闪光点，是留给后代的珍贵财富，贯穿他的思想的主线就是奋斗不息、坚韧不拔，无论面对何种挫折，他都能*静接受，对生活充满了希望。虽然他和田晓霞的爱情以悲剧结束了，但是他仍然能承受所有的一切，勇敢真诚地面对生活。再看田晓霞，虽然出身比少*好很多，但作为那个时代的先进女性的代表，她有独立思考的能力，看问题往往和社会一般的看法不一样，甚至完全相反，以及最后她的牺牲，可以说即在意料之外，也在情理之中。虽然他们两人最后是以悲剧的结尾收场，但在小说最后，还是让少*顿悟生命与生活的真谛，重新开始新的生活。
现实中也是如此，在逆境中才能更好的成长，才能磨练自己，才能让以后的路更加通畅。
《*凡的世界》读后感作文_读后感2
《*凡的世界》---一本书值得细细品味的好书。朴实无华的文字，令沁人心脾，其间流露出的情真意切的感悟，充满哲理的思考给我深刻的启迪，引发强烈的共鸣。无论在哪里，无论当时当地是如何的喧闹与嘈杂，只要目光接触那些文字，情绪情感就会被拉入小说中的那时那境，体会感悟着剧中人物的悲欢离合，为他们或忧伤或欢欣，或感动泪流或轻声叹息或幸福微笑。
是这一群不*凡的人组成了这*凡的世界，读完路遥的这部小说后，人的灵魂也许得以净化，也许还会改变你现在的很多想法。"*凡的世界"是路遥文集中份量最重的一部长篇，全景式地描写了*现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少*等人为代表刻画了社会各阶层普通人们的形象，人生的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁地交织，读来令人荡气回肠。我很喜欢路遥对于这部小说的出发点--"*凡"二字，这点从主人公孙少*身上得到最突出的体现。当他得到调出煤矿来到城市的机会时，他选择的是煤矿。这不是因为他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。在这*凡的世界里，他认识到自己是*凡的，所以甘愿选择*凡，在*凡中体现出了书中主人公的不*凡，在*凡的世界中不断超越自身的局限，最终获得事业和生活上的成功，谱写了一曲充满活力的生命之歌。
细细品读之后，是深深地思考：在这个浮华喧嚣、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都该再重温《*凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，尽管社会有那么多的不公，可只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最后的成功。每一个正在虚度生命的人们都该读《*凡的世界》，它会让你懂得珍惜。做人要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独，孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独将是你勇往直前最后的支撑点。人最重要的是活得乐观，活在自己的世界里要用更广阔的眼界去审视我们周围的世界，这样才能不至于将自己囚禁于一个狭小的范围内，人生才能更加充实。也许我们在*凡的工作中会遇到许多琐碎的事、不公*的事，可是只要我们学会适应、学会改变、学会选择与放弃、学会善待自己，那么我们就会从中体会到快乐，以乐观的心态去面对每一天。
《*凡的世界》读后感作文_读后感3
读完《*凡的世界》后，我才真正懂得了生活的真谛，知道了这本书为何能改变*千万青年的命运，它为何鼓舞了一代又一代的年轻人，这本书向我真正地打开了与另一个世界沟通的大门。
读完这本书后，才发现原来一个人最难战胜的永远还是自己。但有时，克服自己内心的自卑并没有想象中的那么困难，为成功而拼搏的路上，有自卑相伴有时并不会感到失落与恐惧，只要正确地去面对他，勇敢地去直视他，转化为自身坚强的动力，那么自卑过后必然就会坐拥胜利，自卑过后，也有凯旋的歌儿。
书中虽有许多个性鲜明的人物，但最让我感到震撼的是孙少*。他真正体现了书本的名称，他很*凡，只是一个受过高中教育的普通工人，但他一生的成长经历，却反应了那个时代整整一代人的生活现状，对生活充满了希望和信心，但往往又对生活感到无奈。他通过自学达到了大学生的水*，但他永远也只是一个工人，无法改变现状。
作者赋予了他许多别人梦寐以求的优点，让他既脚踏实地活在现实中，又可以跳出现实，展开宏伟的想象。他家境穷困，但他没有让自己的理想消失。要知道，贫穷曾让许多有理想的人意志消亡，尽管他在逆境之中有时也表现出了自卑和懦弱，但他并没有退缩，那种努力战胜自我，在想要重塑信心的渴望中所表现的坚强让我由衷得感到敬畏，因为那也是一种难能可贵的精神。
作者在这部小说中都是写生活中*凡的小人物，他们的世界也是*凡的。作者从小处着眼，刻画出一个个普通人物*凡的人生旅程，衬托出日新月异的时代变迁，反映了当时人们的思想，正是通过对这些*凡人物的描写，反映出人性的善良，丑与恶。人性的醒悟就是要认识到自己是*凡的，但我们又从故事中看出人们的不*凡。比如孙少*，他仅管吃穿破旧，但他怀着自己的理想，努力奋斗，他有男子汉的气魄和铮铮铁骨，他可以卷缩在破旧的被窝里，就着昏暗的光线读书而且乐在其中，他可以前一秒是工人，换一身衣服下一秒就变成了文雅的书生，和田晓霞谈论高雅的文学。
《*凡的世界》让我认识到，在*凡中也会有伟大的存在！
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展6）
——童年读后感-童年的读后感600字-读后感3篇
童年读后感-童年的读后感600字-读后感1
这个暑假，我在家看了一本书，书名是《童年》。这本书是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。他写的著作有《母亲》《童年》《在人间》《我的大学》《海燕》等。读完这本书，他给我感触颇深。《童年》的主人公式阿列克塞。主要讲述了小男孩阿勒克塞的童年记忆，从父亲去世开始，他目睹了母亲和外婆的悲伤。他们搬家来到外公家，加入到一个嘈杂的大家庭中。而母亲因为不满外公家的贫穷和无休止的争吵，在回到外婆家不久后，也离开了阿列克塞。慈祥善良乐观的外婆带给他一些童年时期的温暖。可在他身边的一些人和事，让他感到无能为力。伙伴茨冈被两个舅舅害死了。
舅妈难产死了……贫穷和争吵很快让这个家庭四分五裂。当母亲因为婚姻失败并返回外公家后，教阿列克塞读书，写字。但是给阿列克塞生下小弟弟后也去世了。这些事使阿列克塞受到了打击，促他离开了外婆家，走向社会。实际上这本著作里发生在主人公阿列克塞身上的事同样也发生在高尔基身上。他的童年如此艰苦，从小失去父亲和母爱，在离开外公家后，出外谋生计的过程中，抓紧一切时间学习，最终取得了很大的成就，成为苏联著名的文学家。高尔基的童年是那么的悲惨，和他比起来，我可幸福多了。我的童年从小就有爸爸，妈妈，爷爷，奶奶，外公，外婆的关爱。为我提供了好的学习，生活环境。
衣食无忧，早晨妈妈为我准备好丰盛的早餐，放学后，接我回家，并安排周末送我去上舞蹈课，暑假期间带我去旅行，相比阿列克塞得童年，我感觉比他幸福多了。但他没有放弃学习，长大后终于成为著名作家高尔基。我想，我更应该珍惜现在的时间，认真学习，掌握知识，长大后不一定能成为像高尔基一样的人，但一定能成为对社会有用的人。我是和妈妈一起阅读高尔基的著作《童年》，通过这次阅读活动我发现和家人在一起读书能丰富我著作本身以外的很多知识。我期待能和妈妈在空余的时间里再读一本名著。
童年读后感-童年的读后感600字-读后感2
在我记忆的`水晶宫里，有许许多多、大大小小的水晶球，那就是我充满快乐的童年。随便拿起一颗，就会想起一件幼稚可笑的往事。
其中一颗水晶球让我特别难以忘怀。
那是我5岁那年的夏天。有一次，爸爸妈妈都不在家，让外婆来照顾我。外婆爱看电视，每当外婆看电视时，我和表妹就在房间里玩过家家的游戏，可我们每次都玩这些，太无聊了，于是我脑瓜子一转，想出了一个新玩法，我连忙叫来表妹，在她耳边小声地嘀咕了一会儿，表妹立刻笑了起来，猛地点头。接，我们悄悄溜进妈妈的房间，站在梳妆桌前，我在桌面上的瓶瓶盖盖里找来找去，嘴里念叨：“润肤霜、粉底、口红……”就像一位专业的化妆师，可是所有的瓶子上写的都是英文，我一个字都看不懂。
最后，我什么都不管了，拿起一个蓝色的瓶子，打开盖子，从里面拿出一点淡蓝色的霜体，往表妹的脸上抹了一点，也在自己的脸上抹了一点，感觉凉凉的，很舒服。然后我又找出一一盒粉状的东西，学妈妈的样，在脸上乱抹一阵，一看镜子，哇，一个苍白、恐怖的鬼脸呈现在眼前，我不由得“哇”地大叫一声，表妹呢，笑成了一团。
这可不是我要的效果，我赶紧又埋头找来找去，结果找出一支红色的唇膏，我用指甲挖了一些出来，在手掌里搓开，然后擦到脸颊上去，正忙，这时门外传来了脚步声，不好，外婆进来了，我赶紧拉表妹往被窝里一钻，藏了起来，刚藏好，门就“咔嚓”地开了，外婆没见我们，但见被窝一动一动的，就用力一拉被子，我们这两只大花脸就没地可藏了。外婆看了，嘴巴都成了“O”形，半天说不出话来。
每当想起这件事，我都会不由自主地笑起来。
这童年的点点滴滴使我快乐、使我幸福、让我难以忘怀。
童年读后感-童年的读后感600字-读后感3
今天我读了童年有感，高尔基的童年写出了自己当时的悲惨遭遇，想起我觉得自己是幸运的，起码我比他幸福。因为作者3岁时，父亲病故，而自己的母亲就带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利货，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。舅舅们勾心斗角、尔虞我诈。为了钱，为了个人的利益，明里争，暗里斗，没有私毫手足之情，可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……
主要是写出了自已苦难的童年，鸟的翅膀不历经风雨童年时代的高尔基生活在这样黑暗的社会中，这是他的不幸，但是使他磨炼了一身坚强的意志，这为他长大*后遇到困难不屈服奠定了基础。
在社会生活中，每一个学生都会在不经意间想起自己的童年，想想那时是多么的美好。都想回到那时。可是时间是不会倒退的，只有离儿时越远。我有时就像，如果时间停在小学四年级是多么的好啊。可是这不是真的，只是自己的虚想罢了！童年充满欢乐，童年到处是温暖，童年是值得回忆的相机，有老师热心地传授知识，同学们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识，茁壮成长。在这知识的海洋中，我们结束了快乐的童年，开始走向成熟。
总结像我们现在与高尔基的童年比起来，我们是多么幸福，又是多么奢侈呀。我们应该向高尔基学习，不管在多么恶劣的环境下，都要好好学习，努力奋斗，朝美好的未来不断前进。，我们一定也会有比高尔基更美好的未来，让我们一起好好学习吧！让我们去珍惜现在的一切吧！
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展7）
——《你好，李焕英》的观后感3篇
《你好，李焕英》的观后感1
今年春节档电影《你好，李焕英》赚足了观众的笑声和眼泪，实现了口碑与票房的双丰收。影片根据贾玲亲身经历改编，讲述“贾晓玲”穿越到妈妈“李焕英”的青年时代，希望通过“逆天改命”让她高兴，虽然闹出不少笑话，但让人深深感受到母爱的伟大。
“李焕英”是现实生活里无数母亲的缩影，她们吃苦耐劳、乐观坚强，只“希望女儿健康*安”。但和同时代的广大“农村母亲”不同，电影中的“李焕英”是“吃国库粮”的，虽然她也有困难和烦恼，但有稳定的工作、固定的收入，不用面朝黄土背朝天，在众多“农村母亲”眼中，她的生活仍然是令人羡慕、遥不可及的。
农村的母亲们，肩上的担子更重，吃的苦更多。她们就像个陀螺，每天忙里忙外，一刻不得清闲。她们除了要和男人一样下地种田，努力赚钱，还要操持一家老小的衣食住行。慢慢地，银丝染白了她们的鬓角，皱纹爬上了她的额头，生活的重担压弯了她们原本挺直的身板，曾经的飒爽模样一去不返。
有句俗语，“你养我小，我养你老”。反观子女，一些人嫌弃母亲年迈体弱，不能干活，成了自己的拖累；有的厌烦老人精力不济，面对新事物帮不上一点忙；有的怨恨父母一碗水不能端*，斤斤计较……
也有一些人，把“养”简单地理解为给钱给物，但在儒家的视野里，孝包含了三个层次：大孝尊亲，次孝弗辱，其下能养。孔子认为，如果孝仅停留在最低层次的“能养”，这与动物是没什么分别的，因为鸦尚有反哺之义，羊尚有跪乳之恩，而人毕竟是更高级的生灵。
想起在一个村采访时，笔者问老人，为什么明知道被骗，还要参加骗子组织的“一日游”。其中一位老太太说：他们是骗子，可是会和我拉呱，会来看我，会嘘寒问暖，他们组织的活动热闹得很，我天天一个人在家，连个说话的人都没有。
由此可见，农村老人需要的不仅是物质的丰富，还有儿女的`陪伴。哪怕只是一次耐心的倾听，一个会心的微笑、一个问候的电话，可又有几个人能做到呢？作家莫言曾把母亲接到城里同住，一段时间后，老人家只觉“终日似囚笼一般”，非要回老家不可。无奈之中莫言写下《老母亲》一文，文中说，“生存延续的意义是什么，生养我而我不能反哺，是独我之悲哀还是生命注定孤独？”
电影的最后，贾玲以字幕的形式向自己现实中早逝的妈妈李焕英真情告白，但现实中再炽热的爱也无法传递给已离世的母亲。古人曾说，最大的悲剧是“子欲养而亲不待”，因此孝亲应趁早。
《你好，李焕英》的观后感2
过年了，好多电影上映，小姨带着我去看了一场电影——《你好，李焕英》。电影结束了，我却意犹未尽，仍然沉浸在电影的种种画面中。
影片的主要内容是：贾晓玲是一位高中毕业的女学生，收到了*教育的录取通知书，为了不让妈妈李焕英失望，她伪造了一张来自上海戏剧学院的录取通知书，但是这件事很快就在贾晓玲的庆祝宴上暴露了，不过李焕英没有责怪她，反而和她在回家的路上有说有笑，这时，不幸的事发生了，一辆大货车撞上了李焕英正在骑的自行车。李焕英被送进了医院，在李焕英昏迷的时间里，贾晓玲意外穿越到了自己母亲年轻时的年代——1981年，并帮助自己的母亲拿到了全厂第一台电视机、帮她召集队员参加全厂的女排比赛，甚至还想改变母亲的命运——帮助厂长的儿子沈光林追求李焕英。但，一切到了最后却仍然和以前一模一样。并且，贾晓玲很快发现，年轻的母亲李焕英也是穿越过来的。
现在回想起来，许多的片段勾起了我心中万千的思绪。当李焕英和她的排球队员们拼尽全力的打比赛，却仍然败给铁娘子队时，贾晓玲很失落，但李焕英和她的伙伴却都笑容满面，拿着自己的奖品看了又看，夸了又夸，仿佛自己获得了冠军，没有透露出一丝的不开心。可以看出李焕英乐观的心态和不拘小节的性格。其实，李焕英早就知道贾晓玲是自己的女儿，毕竟她也是穿越过来的。不过李焕英没有告诉女儿，而是假装不知道，实际在背后默默的守护她——贾晓玲醉酒后背着她回家、看见贾晓玲裤子破了洞帮她缝起来等等。
看到影片后面的部分，贾晓玲看见了自己小的时候尿裤子，李焕英并没有批评她，反而为她找尿裤子的原因，随着贾晓玲的步伐，她又看见自己想吃烤串儿时、自己考中好的学校时……每一次不管消息是好是坏，李焕英总会笑着面对，给予她鼓励和爱。当看到这个片段的我，早已热泪盈眶。
回想起自己从前的经历，是不是和贾晓玲有些相似呢？每次我打电话给妈妈，和她说自己嘴馋，她都会为我带回我喜欢的小零食；每次考砸了，妈妈总会给我鼓励，告诉我下次再接再厉；每次过年，妈妈总会不惜重金，为我买好看的衣服和鞋子。可我呢，我开始回忆从前我的种种行为：因为妈妈没有买到自己喜欢的早餐，关在房间中不吃早饭；因为妈妈不让看电视，冲着她大吼大叫；还因为自己认为妈妈成天护着弟弟躲在房间中大发脾气……想着这些回忆，我意识到了，从前许多事情的确是自己做的不对。
还记得影片在最后李焕英对女儿的嘱托，李焕英只希望自己的女儿健康快乐。多么朴实无华的要求啊！我想，全天下的母亲都有这样的想法吧。
最后，我想到：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。我更想说：不要等到失去了才懂得珍惜，趁着我们和父母在一起的时光，好好珍惜他们的爱吧！
《你好，李焕英》的观后感3
听说最近《你好，李焕英》比较火，还特别适合母女一起来观看，这不，我和妈妈就一同来到电影院观看了这场电影。
这场电影主要说的是贾玲和张小斐，是一对母女，好不容易考上了艺校，她母亲却意外被车撞倒了，在母亲还没有进手术室前，贾玲在她母亲前痛哭，却和母亲一起穿越到了81年，可她并不知晓，母亲也和她穿越到了年轻时，最后通过裤子上的补丁知道母亲也和她一起穿越了，然后抱着母亲痛哭回到现代，母亲死亡，随着一个树叶的飘落，全篇完。
其中最让我感动的有两点，其一是贾玲在明白母亲也跟着她一起穿越时，奔跑到母亲房里的过程，两人痛哭，可能当时在场的每一个人小孩儿，大人眼泪都哗哗的流，不时能听到哽咽声，哭泣声，我的眼泪更是不由自主的往眼眶外冒，止也止不住；其二是贾玲回忆，以前贾玲坐车去地方，母亲塞给贾玲一个包子，夏玲看下雪了，就对母亲说母亲打车回去，还要亲眼看着母亲买完票坐上车才可以，母亲买了车票假装坐在车上，看着贾玲坐的车慢慢往前驶去，就立刻退票冒着大雪走着回了家，她那个孤独的背影，那个苍老的背影，是母爱！是大爱！
哪个母亲不是对自己的儿女关爱有加，用心呵护；哪个母亲不是付出了自己的大半辈子照顾了这个家；哪个母亲不盼子成龙，盼女成凤；又哪个母亲想让自己的孩子疲劳过度，辛辛苦苦一辈子呢？这是一种性质，是天下哪个母亲都会有的一种性质，它还有一个庄重令全天下人佩服的名字，叫母爱。我的母亲白天要上班，有的时候早上8点到班，晚上很晚才能回到家，回到家后，有时候精疲力尽的母亲还要照顾我和弟弟的餐饮，每天晚上母亲都要打扫卫生，每天晚上都要保持家里的整洁，可能还要洗衣服，拖地，我的妈妈每天真的很累，好不容易放几天假吧，我和弟弟这么说早上要吃，晚上要吃，我的母亲更是觉得她工作太忙了，陪我聊我和弟弟的童年，感觉惭愧，所以每逢母亲休息，我和弟弟想吃什么，母亲都会尽可能的给我们做什么，可是现在还有哪些菜做起来比较容易呢，更何况母亲更想让我们知道更好吃的菜，于是，如果中午我想吃肉，母亲就睡不了一个懒觉，早上送完，我和弟弟就开始炖肉，为了让我吃上更软的肉，妈妈从9点开始炖，一直都到了我11点放学，才开锅加，夹上一个热乎乎的肉喂到我嘴里，还问好吃吗？每次妈妈做的肉都软乎乎的，香香甜甜可好吃了，每次我都不以为然，只说了一句好吃，没有说任何感谢母亲的话，就狼吞虎咽的吃了起来，现在想起来实在是非常惭愧。并且只要母亲那天有空，只要当时我也写完了作业，母亲再忙都会抽出来时间拉着我和弟弟一起去公园转转呐，喂喂小鸽子呀，去小路边给我和弟弟买喜欢吃的小食品呀，在商场里让我和弟弟玩喜欢的跳跳城堡啊……妈妈为我和弟弟做的事情太多了，数也数不清了，当时的我还是觉得妈妈陪伴我的时间不够，经常和妈妈埋怨。现在想起来当时的我实在是太不懂事，太不听话，太也不会理解理解妈妈了。
这次电影拉近了我和妈妈的母女关系，以后我和妈妈将更加理解彼此，说到这里，我想：如果妈妈不生我和弟弟，不当一个妇女，不和这个家有任何的关系，可能妈妈也会是一个苗条美丽可爱天真的小女孩儿吧。
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展8）
——你好李焕英的电影观后感3篇
你好李焕英的电影观后感1
很少写影评，也不太习惯用好或不好形容一部电影。关于《你好，李焕英》，我能想出的评语只有四个字，发人深省。
不知从何时起，国内喜剧人开始推崇并奉行喜剧即悲剧的理念，无论是春晚还是欢乐喜剧人，每一句包袱的背后都有一双无形的手，试图突破观众的心理防线，套取观众朴素无华的眼泪。
让观众笑，不再是喜剧人的目的。让观众哭，才是喜剧人的本事。
小品版《你好，李焕英》成功地轰炸了观众的泪腺，于是，电影版《你好，李焕英》来了。
作为不是导演科班出身的贾玲导演处女作，在某种角度上她重复了赵薇《致我们终将逝去的青春》的创作思路。即不去讲述太过复杂的故事，单刀直入去探讨人性，在细节处理上尽可能多的达到与观众共情的目的。
唯一不同的是，赵薇讲述了相对小众的俊男美女的爱情，而贾玲选择了所有人都必然经历的亲情。而亲情，注定比爱情更复杂，更纠结，因为，它是一生的牵绊。
电影中，贾玲本色出演，饰演失去母亲的自己。张小斐饰演年轻的李焕英。大概是情节起承转合恰到好处，两人饰演母女竟不让人过分出戏，反而让一向挑剔的我，相信了他们塑造的人物。
这是剧本的成功，也是演员的成功。
影片大半部分，都竭尽全力让影片符合贺岁档的调性。轻松，幽默，甚至带点隔靴搔痒的小俏皮。可惜，这个题材太过沉重，蜻蜓点水的搞笑成效甚微，电影院里偶然出现的笑声都散发出跟笑的尴尬。
观众笑不出来的根源，在于小品版《你好，李焕英》已经告知了悲惨的结局。预先知道结局的人，没办法过多关注过程的搞笑。
大家目的明确，都为结局而来，甚至是为受教育而来。毕竟，每一个现代人，都在或多或少的经历亲情的缺失。
贾玲似乎也意识到了这一点，在感人情节处更加浓墨重彩。影片最出彩的部分，也刚好集中在了后半段感人之时。
印象最深刻的情节是贾玲一边跑，一边放声大哭，脑海中往事浮现，每一件往事都仿佛也曾发生在你我身上。
原来，张小斐饰演的李焕英早就知道贾玲穿越而来，是为了让自己高兴，她所有的一切都是在配合自己的孩子。
虚拟情境下描画的母爱，不再如电影开篇那般冷静和克制，需要条件和场景，它变得如父爱一般沉稳而宁静，无时不在，润物无声。
这样的母爱，我们都向往，却也深知没有一个现实中的父母，能真的在竞争残酷的当下，任凭自己的孩子快乐健康就好。
明知不存在，却为不存在的情感掉下眼泪，这是因为我们意识到，原来每一个歇斯底里的妈妈都不是天生的，她们也曾怀抱着让我们快乐就好的梦想。
这份初心，最是动人。
母爱的画面穿插，让人感动不已。其中，最让我感伤的场景，当属李焕英送贾玲上车的那一幕。它生活化到每一个表情和动作，都洋溢着地气的光芒。
它不再是矫揉造作的语言游戏，它因真实而真诚。尤其是当售票员问李焕英为啥不坐车了，李焕英为了面子说的那句还有事没办完呢。
冰天雪地，她本无事可做。她要做的只有一件事，省钱供贾玲上学。
那一刻，我相信，很多人都想到了自己的母亲。我也是。
我上大学的那一年，因为要赶上午八点的火车。而我们村，距离市里火车站要两个多小时的路程。所以，我每次返校都要坐凌晨四点四十的班车。冬天的凌晨四点，妈妈拉着我的手，走十几分钟的路，在路口等车，有时一等就是二十分钟。
那时，妈妈没有羽绒服，我看到她在打哆嗦，却还问我冷不冷。车来了，我坐上车，温暖袭来，我的妈妈要自己走回家。
我多想有辆车送她一程，电动车也行，可惜没有。我多想看着她的背影，可惜天太黑，我什么都看不见。我多想好好说一声再见，可惜司机总是用一脚油门结束我所有想说的话。
那四年大学生涯的凌晨四点，每一次妈妈把我送上车的下一秒，我都靠着车窗流着眼泪，在心里对自己说快点工作快点赚钱，快点回报妈妈。
可惜，社会不如我想象中那般美好，说来惭愧，直到现在，别说敞篷汽车，就连普通汽车我也没能送给我的妈妈。
所以，电影最后一幕，贾玲来着敞篷汽车，试图表达子欲养而亲不在时，我哭得最是惨烈。
我的妈妈62岁了，身体不算健康，高血压脑血栓，一身病痛仍在为子女操劳。她是最最*凡的母亲，她从未见过敞篷汽车。当我问她时，她说敞篷汽车和咱家三马车差不多呗，下雨了也得挨浇。
你要问我看完电影最悲哀的是什么，我会告诉你，最悲哀的是，我们的母亲是李焕英，而我们大多数都不是贾玲。
这算悲哀吗?我觉得算。如何打破这种悲哀，在父母有生之年更努力才可以。
你好李焕英的电影观后感2
3月8日——女神节那天，单位组织看电影。体育老师张老师说自己看过了，就把票给我，我邀请老公和我一起看。一位看过电影的朋友给我说，他的女儿看电影的时候，哭了很多次。于是从单位出发的时候，我特意准备了一包抽纸。
下午6：20按时抵达电影院，找到位置，刚坐定屏幕就亮了。电影的开头场景是她和她妈妈一起开心地聊天，妈妈骑着自行车载着她，母女二人一起畅想贾晓玲有出息、有了钱之后的生活。然而，突如其来的一场车祸，让这一切的美好瞬间戛然而止……
病房里贾晓玲守在她妈妈的病床边，妈妈一直处于昏迷状态，女儿心中的那份执着与期望让人动容。但最终，妈妈还是走了……这剧情一下子将我拉回到20xx年正月十七的早上!那天学校开学，凌晨四点，保姆阿姨打电话给我，说我妈妈突然不会说话了。我内心一惊，以最快的速度穿好衣服赶到妈妈家。前前后后也就3分钟的时间，妈妈的情况愈加严重，她的眼神焦急而恐惧，我看了愈发心疼，眼泪止不住往下流……渐渐地，妈妈的左胳膊、左腿已经没有知觉，彻底动不了。那一刻，心痛、难过、委屈、恐惧渐渐包围了我，只感到心如刀绞般的疼痛与无力，在心里默默祈祷：上帝啊，我妈怎么就如此可怜呢，她已经瘦成这样，再半个身子动不了，那可怎么办啊!求求您，让她好起来吧!我不能失去她!
理智、有担当的哥哥擦干眼泪，迅速联系120，将妈妈送入市人民医院抢救。接下来在灵宝市医院重症监护室治疗三天，妈妈依然昏迷不醒。焦急与不安中我们兄妹三人再度将昏迷不醒的妈妈转到三门峡市中心医院抢救。我清楚的记得，那种似乎要失去妈妈的无力与无措感压得我喘不过气来，亦如此时此刻屏幕上的贾晓玲!
影片的结尾，彩色画面与黑白画面相映，一边是乐呵呵坐车外出求学的贾晓玲，一边妈妈是为了省钱，自己步行走回去的背影。那一刻，我泪如泉涌，我的妈妈也是无数次心甘情愿、毫不保留地为我们买好吃的、好穿的，把我们的一切安排得妥妥当当，目送我们远行。但她自己回去时却舍不得坐出租车，经常步行20分钟、30分钟……这一幕，形象地诠释了：龙应台的那一句“所谓父女母子一场，也不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”的意境，更形象地诠释了华兹华斯的“岁月给母亲忧愁,但未使她的爱减去半分。”的`内涵。这将是我们倾其一生也还不完、还不起的恩情!
闭眼细细回味，最经典的那句台词“我的孩子，我只让她健康快乐就行!”便在我的脑海久久回荡，不肯离去。是的父母对我们没有更多的要求，有的只是我们的健康、快乐及无条件的爱。清楚地记得，我们兄妹三人中，哥哥，得到父母的关爱、呵护最少。可能是妈妈想培养哥哥男子汉的气质及长兄为父的风范吧?妈妈对哥哥的教育偏于严厉、苛责。后来，随着我们年龄的增长，妈妈总感觉内心亏欠我哥哥，看到哥哥目前的成就，妈妈总推塞一句话：“你哥哥能有今天的成就，全凭他努力，我年轻时没曾好好爱护过他。”但作为家里唯一的女孩，我却真正享受着快乐与健康，幸福成长,也享用了妈妈全部的呵护与爱!
妈妈生病重那几年，我几乎把全部精力用到妈妈身上。细心的陪伴与照顾，使得妈妈很依赖信任我，就如同小时候我依赖信任她一般。生病久了，吃药、打针往往使她痛苦，有些时候她会很果断的拒绝吃饭、服药、打针，阿姨和哥哥、弟弟也常束手无策打电话向我求救，我立刻赶到病房，一边开玩笑安抚她的情绪，一边与她说说我的女儿和儿子的近况，告诉她我的儿子、女儿取得的成绩，她就会开心的像个孩子一样笑起来。告诉她我碰到的教育难题，寻求她的帮助，她就会用不太连贯的语言地表达她的看法，帮我寻求育儿良策。我知道，她心疼她的女儿——我，她还想尽力帮我教育抚养我的一双儿女。于是她就会听话的去吃饭、喝药、打针。
妈妈在抢救室的19天里，每次探望妈妈，我都会和妈妈拍照，然后配上一句温情的鼓励的话。每天写的话都不一样，今天写的是：“陈仙荣是世界上最好的妈妈，我们永远爱您!”明天写的是：“妈妈我们爱您，希望你快快站起来!”后天写的是：“我最漂亮的妈妈，愿你永远开心快乐!”……妈妈认识字，看到这充满爱意与力量的文字，妈妈顽强的与病魔抗战。
可天不遂人愿，久病不起的妈妈最终还是败给了病魔，永久的离开了我们!但我相信，如果妈妈在天有灵，她一定能感受到我们对她的挂念与祝福：“愿天堂没有病痛，愿母亲如李焕英一样安息!”因为，我们都会好好的!
你好李焕英的电影观后感3
我们有同一个母亲，她叫李焕英
——《你好，李焕英》
看完《你好，李焕英》之后，我最直观的感受就是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”可能我们随随便便念出来的这一句话，对于那些痛失亲人的人心中，是一段浸满泪水和痛苦的回忆。这永远是最动人的命题。
电影开始，来了一个穿越，贾玲一下子穿越到1981年，见到了化工厂职工，自己的母亲——当年年轻漂亮的李焕英，于是，每天形影不离，行走在她的身边，帮助李焕英买到了第一台黑白电视机，谋划促成了排球比赛，制造机会撮合李焕英与沈光林，看电影没买对座位的失误，出去划船滑稽的落水，还有为了让李焕英高兴，和沈光林上台演节目……
回忆整个情节，自己看到的和网络评价的根本不一样啊!我仔细思考，慢慢琢磨——这些安排，都是符合故事情节的!
电影选材于贾玲自身真实的生活经历。大一入校一个月，不幸消息传来。母亲跟随父亲去通通稻草，因为稻草堆得高，母亲从翻斗车上摔下来不幸离世。贾玲本人是一个从小不让妈妈省心的女孩儿，“没有做过一件让妈妈高兴的事”。妈妈走了，生前好多美好的愿望都没有实现，就与自己阴阳两隔了。
为了了却自己的心愿，弥补自己心灵的遗憾，穿越到妈妈年轻的时代，正像贾玲自己所言，记忆中的妈妈就是一个中年妇女，不曾看到妈妈漂亮的容颜，穿越到妈妈花季年华，找到一切机会，拼尽全力帮助妈妈，做让妈妈开心的事，甚至想帮助妈妈找个富二代，过上好日子，不再那样辛苦。
这样思考着，慢慢就入戏了，看着看着，就戳到了内心最柔软的地方，感动了，泪目了。那一个一个细节，让人感受到人间母女真情，一个*凡母亲的伟大形象不禁鲜活起来了——
那是一个多么辛苦的妈妈，一把屎一把尿拉扯孩子长大;那是一个多么节俭的妈妈，严冬腊月送孩子上学，自己舍不得坐车，等孩子走后，谎称没办完事退票，独自行走在大雪纷飞的大道上;那是一个多么坚强智慧的妈妈，孩子不优秀也好，没给争回面子其实没啥，只要健康快乐，就是妈妈手心里的宝!
剧中贾玲反复重复的那一句，“妈妈，我让你高兴了吗?”那是在询问母亲，也是在询问她自己。
我用这个问题问我自己，我让我的母亲高兴了吗?对于这个问题，我觉得应该是有时候高兴，有时候生气吧!
读书的时候，学习成绩不好，我母亲应该是生气的吧!但她从来不说我一句重话!但是到了高三，自己好像一下子懂事了，竟然专心了起来，每天晚上都是两点钟睡觉，早上五点半起床，这样的我，可能自己也没有见过吧!正是凭着我的努力，我考上了一个专科学校，母亲很高兴，家人们都在商量，要不要复读，可是，母亲不忍心看我这么辛苦，这么累，专科都去吧!三年转瞬即逝，转眼，我又该找工作了，经过自己的努力，我顺利考进了一间中学当老师。当我取得了一些成绩时，母亲跟着我高兴，当我失落时，母亲也跟着伤心，担忧。
这么多年来，母亲一直担心着我，担心我的身体，担心我的工作，担心我的女儿，担心我的家庭……
还记得前不久，我准备参加区级教师招考，因为要好好准备复习考试，母亲每天都把我的女儿照顾好，还不能影响我，每天我都复习到很晚，母亲很心疼，她说：“幺儿，不要给自己这么大的压力，尽力就好!只要你健康快乐就好!”这不正好和电影中贾玲和李焕英对话中的一样吗?——只要孩子健康快乐，就是妈手中的宝!
想到这儿，泪水慢慢滑落，原来，天下的母亲都是一样的啊!
我也是一位母亲，但是我对自己孩子的爱，远不及李焕英对贾玲，当然更不及我的母亲对我。
今天，正好有这个机会，我想对母亲说一声：“母亲，谢谢您!希望在未来的日子里，我能让您高兴!”我也想对我的小棉袄说一声：“宝贝，只要你健康*安快乐，你永远是妈妈手心里的宝!”
当穿越回到现实，忽然想起来妈妈已经昏迷不醒，哭着喊着奔跑着，那一声声撕心裂肺的声音，滴落在每个人的心上。找不到妈妈了，空荡荡的屋里，只留下孤零零的自己，尽管开着车风风光光游走，身旁变成了空空的位置。带给我的是直戳内心的伤痛：子欲养而亲不待!
这部电影带给的感受不是用一篇文章就能说出来的，它告诉每一个母亲，教育孩子要给孩子以爱与鼓励，要耐心守候，静待花开。告诫子女，要善待亲人，抽时间要多陪陪家人，因为陪伴才是最长情的告白，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。同时，作为一名老师，我领悟到了，每一个孩子都是独一无二的个体，多给孩子一点关心，多给孩子一些鼓励，多给孩子一些宽容，相信他们，总有一天会遇见更优秀的自己!
《菊英的出嫁》读后感3篇（扩展9）
——《三英战吕布》读后感 (菁选3篇)
《三英战吕布》读后感1
《三英战吕布》主要讲了以袁绍为盟主的十八路大军浩浩荡荡地杀向虎牢城。在杞水关一战中，董卓手下猛将华雄斩俞涉，杀潘凤两名名将。联合军建华兄勇不可挡都不敢请战。此时，关于请战，几个回合后，关于提着华雄的头走了回来。盟主袁绍又派了八路人马绕过杞水关，直杀虎牢城。镇守虎牢城的吕布脚蹬赤兔马，手舞方天画戟，前来叫阵。穆顺应战，可一回合就被吕布斩于马下。武国安有持锤飞马而出，十几个回合后，吕布一戟将武国安手腕砍断，得亏把路人马一拥而上才救出武国安。这是，公孙瓒又冲上前去，当公孙瓒快要被吕布杀死时，只听一声如雷贯耳的吼声：“三姓家奴，燕人张飞在此！”两人大战几十个回合不见分晓，这是，关羽拍马迎上。合攻吕布。可吕布毫不畏惧。刘备也挚上双股宝剑，冲上前去。刘关张于吕布厮杀成一团。双股剑，青龙偃月刀，丈八点钢蛇矛和方天画戟按捧在一起，叮呤当啷，火星四溅。吕布毕竟以一敌三，便夺路而逃。
《三英战吕布》让我体会到了三国时期人物的骁将、勇猛、不畏牺牲的品格先关羽取猛将首级就如囊中取物，张飞的勇猛，吕布的*不眨眼，就是投错了人。三英战吕布，我太喜欢了。
《三英战吕布》读后感2
沿着爷爷的读书足迹，我反复阅读了《三国演义》。这本书介绍了大大小小的战役，其中我最喜欢“三英战吕布”。传闻吕布出战叱咤风云、战无不胜，令人闻风丧胆。刘、关、张三人不服气，决定与吕布展开一场激战。
吕布头戴紫金冠，身穿百花袍，骑着千里赤兔马，威风凛凛的应战。张飞精神抖擞，和吕布战了五十多个回合，不分胜负。关羽见了，舞动青龙偃月刀策马上前助阵，往来厮杀。刘备见关羽和张飞战了三十多个回合，仍胜不了吕布，就飞马向吕布杀来。三人围住吕布，像走马灯一样厮杀在一起。渐渐地，吕布招架不住了，虚刺一戟后逃跑了。最后，吕布带着残兵败将逃进了虎牢关。就这样，虎牢三英巧妙的战胜了吕布。
《三国演义》里还有很多著名的战役，每场战役的胜者都是足智多谋，智勇双全，非常值得我们后人学习。
《三英战吕布》读后感3
虎牢关前，升起了“奉诏讨逆”的大旗。这是一面正义与统一的大旗，它不像朱棣靖难打响的战火，这是社会底层的民众心中堆积的摊翻暴权的怒火呀！
诸侯军队集结完毕，这时，虎牢关中冲出一队骠骑，为首的弓箭随身，手持画戟，坐下嘶风赤兔马，吕布是也！河内名将方悦率先冲将上去，没几个回合，被吕布一戟刺死。众人大惊，正在诧异的时候，吕布一族军马，又来进攻。上党太守张扬部下穆顺，拍马来战。被吕布抬手一刺，又杀一名将领。武安国又来战吕布，他使铁锤快速冲出，不想被一戟砍中，武安国断了手腕，丢下锤子，逃回阵营。
这时，只听得张飞大喝一声：“三姓家奴休走，燕人张飞在此！”马蹄舞踏，溅起许多泥尘，二员猛将正在酣战，一枝方天画戟转得快，一枝丈八蛇矛刺得狠。两匹马儿，两个人厮杀在一起，让人不禁感叹吕布的勇，张飞的猛。云长怕三弟有什么闪失，纵马舞82斤青龙偃月刀来助张飞。三匹马儿丁字儿杀在一起，张飞圆睁环眼，倒竖胡须，关羽面目涂脂，奋力喊杀，吕布连败三将，斗志正勇。刘备见战不倒吕布，手持双股剑，三人围着吕布，每一招每一式都是只向要害，吕布陷入苦战，他虚刺刘备的脸一下，刘备急忙躲闪，吕布倒拖画戟，逃回了虎牢关。
望着眼前三位英勇的将军，我不禁感叹他们的高强武艺与深深情意：
樟叶萧萧落，英雄赴前线。挥刀斩敌勇，不负将军衔。生死总相依，围杀吕布捷。生若逢时，必掌大权。
春季的樟树正在换叶，我抬头一望，落叶纷飞，如蜘蛛一般飘零而下。树“簌簌”地响着，它也在看表演，也在为三人而快活与激动。看，这飞扬的叶片便是赠与英雄们的"礼物！
三英战吕布，倘若是刘关张其中的一人前去攻打吕布，下场也会与前面的武定国一样。*的历史上，像“众人拾材火焰高”、“人心齐，泰山移”这样的名言可谓是数不胜数。之前去与吕布交锋的将领们都是单枪匹马，以至于兵败被杀。正是三人之间深重的情意，才打败了“人中吕布”，取得了胜利。宋江率兵护国，正是那一百单八的兄弟奋力杀敌，才“擒田虎，捉方腊”。于谦主持“北京保卫战”，正是京城军民团结一心，发明了“万人敌”，才大败俺答，重整国戚。
历史，不是残台断瓦，古庙荒冢，我们要从源远流长的史诗之中发现“金子”，探求真理！
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