下面是小编为大家整理的2022从俄罗斯魔幻童话中典型形象看其民族性格（2022年）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
从俄罗斯魔幻童话中的典型形象看其民族性格4篇
第一篇: 从俄罗斯魔幻童话中的典型形象看其民族性格
学号 00958066
本科学年论文
所 在 系 俄罗斯语言文学系
专业名称 俄 语
年 级 2009级
学生姓名 张兰兰
指导教师 邵迎杰
2011年10月28日
摘要：俄罗斯人的民族性格是独特的、复杂的，不仅集中于各个历史时期的英雄杰出人物的行动中，也普遍存在于普通的日常生活中。本文通过一系列的素材对俄罗斯人的民族性格进行了归纳与总结，并且对其性格中的积极因素与消极因素进行了阐述。俄罗斯人的民族性格与俄罗斯的的地理、历史、文化之间存在着千丝万缕的联系。通过对俄罗斯人的民族性格的研究，有助于更好的把握其独特的历史渊源和文化内涵，从而加强中俄双方的文化交流和经济往来。
关键词：俄罗斯，民族性格，积极因素，消极因素
Abstract: The Russian national character is unique, complex, not only focus on the various historical periods of outstanding figures of the action hero, also exists in ordinary daily life. Through a series of material on the Russian national character were summarized and the summary of their character and the positive factors and negative factors are described. Russian national character with Russia"s geography, history, culture, inextricably linked between. Through the Russian national character studies, contribute to a better grasp of its unique history and culture, thus strengthening Sino-Russian cultural exchange and economic exchanges.
Keyword: Russia, national character, positive factors, negative factors
Shallow Russia’s national character of the notable features
Author：Li Dandan Tutor：Liu Zhiyan
浅析俄罗斯人的民族性格
民族性格是独一无二的，是情感思维和行为方式的总和，是受物质生活条件、历史发展特点制约的，表现在该民族文化中的一种根深蒂固的民族风俗习惯特征。
民族性格是一个比较宽泛、复杂的概念。当谈及民族性格时，必定与地域、历史、文化等诸多方面有紧密联系。每个民族都有其独特的民族性格，但世界上任何一个民族的历史都不像俄罗斯民族历史那么特殊，任何一个民族的性格也不像俄罗斯民族性格那么复杂。H．Бердяев曾说：“天将降大任与俄罗斯，俄罗斯是世界上非同寻常的特殊的国家。俄罗斯有着特殊的命运，俄罗斯人民是特殊的民族。” 十九世纪俄罗斯著名诗人也曾说过：“俄罗斯无法凭理智理解，也不能用一般尺度衡量。” 因为俄罗斯人的民族性格也像俄罗斯一样，是一种丰富、复杂、独具一格的现象，因此也不能用“一般的理智”去理解，用“一般的尺度”去衡量。只有潜入俄罗斯民族的历史和俄罗斯民族的文化的深层中，把握其独特的历史渊源和文化内涵，才能更好的揭示和把握俄罗斯人的民族性格。
1.俄罗斯人民族性格的显著特征
1.1民族性格之欧亚性
俄罗斯版图辽阔广大，土地广袤无垠，是一个横跨欧亚两大洲的国家。这种特殊的地理位置在很大程度上影响并决定着俄罗斯人的民族性格的欧亚性。早在19世纪，俄罗斯著名思想家П．Чаадаев在自己的论著《哲学书简》里，就对俄罗斯这种独特的地缘状况提出了自己独特的看法。他认为：“我们生活在欧洲的东边，这是事实。然而我们却从来就不属于东方。东方有他自己的历史，这历史与我国的历史毫无共同之处”。［1］ 因此，他的结论是：“我们既不属于西方也不属于东方，我们既没有西方的传统，也没有东方的传统”。［2］在亚欧两种文化的影响下作用下，形成了一种既不完全同于欧洲民族，也不完全同于亚洲民族的双重的兼有东西方人性格的欧亚性格，致使俄罗斯人的性格既不完全像西方人，也不完全像东方人。在其性格中既有西方人的粗犷，又有东方人的细腻；
既有西方人的张扬，又有东方人的含蓄。［3］
1.2民族性格之极端性
俄罗斯人凡事好走极端，因此这种特别、鲜明、强烈的性格的一种显著的特征就是“极端化倾向”。俄罗斯人天性是很极端化的，俄罗斯人常会按这样的原则行事：要么全部，要么一概没有。俄罗斯人有从一个极端向另一个极端猛摆的倾向。利哈乔夫也有同样的看法，他认为：“俄罗斯民族是一个极端性的，从一端迅速而突然转向另一端的民族，因此这是一个历史不可预测的民族”。
А.Толстой的一首短诗惟妙惟肖的刻画了俄罗斯人的这种性格特征。爱则昏天暗地，胁则声色俱厉，骂则狗血喷头，斥则怒目圆睁，争则面红耳赤，罚则心狠手辣，怒则真心诚意，吃则酒菜满席。
俄罗斯民族的这种极端的性格特征的产物之一便是决斗。19世纪以来有相当一批俄罗斯作家都是由于一时激动，走上了极端的道路—决斗。普希金死于决斗，莱蒙托夫、赫尔岑、屠格涅夫、托尔斯泰等都曾参与决斗或走到了决斗的边缘。叶利钦时代的激进改革更是俄罗斯人走极端的写照。
斯大林现象也是一个很好的说明。把斯大林捧上天的是俄罗斯人，而把他打入十八层地狱的也是俄罗斯人。斯大林曾被吹捧为“活着的列宁”、“天才导师”、“一切进步的和先进事物的象征”、“一切时代最伟大的人物”、“一切时代科学的泰斗”、“永不犯错误的理论家”，宣称“斯大林就是真理”、“谁反对斯大林，谁就是反对真理”；
“斯大林的指示就是法律”，谁反对斯大林的指示就是犯罪。然而，到了苏共二十大之后，斯大林突然成了一个“心胸狭窄、残忍和滥用职权的人”，遗体被迁出红场，全国各地成百上千个以斯大林名字命名的城市、街道、广场、工厂、农主都重新命名。伏尔加-顿河这条运河上的斯大林青铜纪念碑也被拉倒溶解。
在苏联解体后社会动荡的环境下，俄罗斯民族性格的极端性表现无遗，整个社会急于否定与苏联有关的一切，而对于新事物不加选择的接受。［4］
1.3民族性格之矛盾性
20世纪俄罗斯著名的哲学家H．Бердяев在自己的著作《俄罗斯思想》一书中做出阐述，他指出：“世界历史的东方与西方两股之流在俄罗斯发生碰撞，并且处在相互作用之中。在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力”。
［5］就是说，俄罗斯面临着巨大的抉择，同样其民族性格也脱离不了其矛盾性。在俄罗斯人的民族性格中，既有国家观念、主张专制主义，又有渴望随心所欲的自由，还有无政府主义的状态；
他们崇尚武力，有时近乎残忍，但又善良、温和、不无人道；
他们信守教规、教义，但又始终不停地寻找真理；
他们的灵魂浸透了个人主义、强烈的个人意识，但又充满无个性的集体主义。而在俄罗斯科学和教育等方面表现出极具西方传统的理性精神，而在宗教和文艺等领域则体现着被视为东方特征的神秘至上和感性至上的倾向。俄罗斯人的民族性格的矛盾性无论在大的方面还是小的方面总能体现得淋漓尽致。他们性格刚烈，勇猛彪悍，尚武善战，在历史上赢得了很多次世界规模的战争的胜利。他们又有多愁善感，犹豫彷徨，优柔寡断的一面，尤其在喝酒以后，多半的俄罗斯人都会变得非常伤感，会和人谈起伤心的事情，甚至声泪俱下。
2.俄罗斯人性格中的积极因素与消极因素
俄罗斯这个复杂的民族在近千年的历史积淀下，形成了其独特的性格。俄罗斯人的性格在很大程度上既是传统的，又是现实的，他既集中于各个历史时期英雄人物的行动中，也存在于普通人的日常生活中。在这复杂的民族性格中存在着积极的民族性格因素和与其相对的消极的民族性格因素。然而积极因素占据主导，否则俄罗斯也不可能发展的如此之快。
2.1俄罗斯人民族性格中的积极因素
第一，爱国情怀。俄罗斯人具有举世皆知的爱国热情，视祖国为自己的生命，和祖国休戚相关的感情在很大程度上激励着俄罗斯对任何外来侵略者进行不屈不挠的反抗。俄罗斯民族就是这样的民族，在国家面临生死存亡的危急时刻会发出非凡的爱国主义激情。在1812年的卫国战争中，面对强大的拿破仑军队，俄罗斯军队毫不畏惧，英勇杀敌，终于把拿破仑军队赶出俄罗斯。在1941～1945年卫国战争中的几个举世闻名的保卫战：列宁格勒保卫战、莫斯科保卫战和斯大林保卫战等战役俄罗斯军队也取得了前所未有的胜利。通过这些保卫战我们不难发现，这个民族在遭遇外来侵略、保卫国家是具有超强的凝聚力和爱国精神。
第二，慷慨大方。广大的空间、丰富的物产造就了俄罗斯人这种乐善好施的性格。大多数俄罗斯人认为，能够获得是一种满足，但给予也是一种快乐。在莫斯科街头等出租车，经常会有一些私家车停在前面，如果不顺路，往往表示一下抱歉就开走了；
如果顺路，司机就会让客人上车。在行程中，司机会和客人聊聊天、解解闷，至于车费乘客给多少就是多少，甚至经常有人一个卢布也不收，很少有漫天要价的，他们觉得在给乘客带来方便的同时，自己也得到了快乐，而不斤斤计较把钱看得过重。
俄罗斯人的这种慷慨有时也表现在国家关系上。当俄罗斯与某个国家关系密切时，他会表现得相当慷慨大方。中华人民共和国成立后，实行向社会主义一边倒的政策，中苏建立了“同志加兄弟”的关系。国民党给中国人民留下的是一个烂摊子，基础工业十分薄弱。中国迫切需要建立自己的工业体系，为此，1950年毛泽东访问苏联，和斯大林签订了《中苏友好同盟互助条约》，根据条约，苏联老大哥向中国提供大规模援助。在“蜜月”时期，苏联政府派出3000多名专家来华帮助建设，在不到10年的时间里就在中国援建了150多个项目，帮助中国建立了比较完整的基础工业和国防工业体系。
第三，坚韧顽强。俄罗斯纬度高、寒冷，俄罗斯人为了适应严寒、战胜严寒，必须具备坚强的体魄。俄罗斯寒冷的气候造就了俄罗斯人坚韧顽强的性格。在这样的土地上，在这样的气候下，只有顽强的植物能够生长，只有顽强的动物，只有坚韧、顽强的人才能在这样的环境中安家。
俄罗斯人的这一特点是世界出名的，体现这种个性的例子不胜枚举。彼得大帝为了打开通向欧洲的出海口，与瑞典人进行了二十年的战争，最终打败了瑞典的几十万大军，建立了新的首都－圣彼得堡。俄罗斯人具有大无畏的精神，特别是在面临国家存亡和发展的重要关头，都能毫不犹豫的挺身而出坚韧顽强的斗争。
奥斯特洛夫斯基就是一个坚韧顽强的人。十月革命后，帝国主义实行武装干涉，想把苏维埃政权扼杀在摇篮中，奥斯特洛夫斯基作为志愿兵参加红军，奔赴前线作战。因在战斗中受伤，他不得不退伍，转到劳动战线，未恢复国民经济而奋力工作。他曾不顾严寒和身体虚弱，跳进第聂伯河打捞被洪水冲走的木材，因而得了伤寒和风湿症，健康状况日趋恶化。1927年，他因脊关节硬化已无法起床了，但是他以顽强的毅力开始了文学创作道路，为了提高自己的理论水平和文学修养，奥斯特洛夫斯基拼命学习，在病床上修完了共产主义函授大学的课程，系统地学习了马列主义经典著作和国内外文学名著，认真钻研历史文件和各种资料。1928年奥斯特洛夫斯基的健康状况进一步恶化，在全身瘫痪双目失明的异常困难的情况下，于1930年着手创作长篇小说《钢铁是怎样炼成的》（Как закалялась сталь）。就是凭着这种顽强的性格，奥斯特洛夫斯基创造出了影响几代人的布尔什维克战士“保尔·柯察金”这个形象。
第四，极强的文明礼貌。俄罗斯人是一个讲究绅士风度的民族，尤其是圣彼得堡人，在各种场合均可以看到，如上剧院看节目，不论男女都穿得整整齐齐。与俄罗斯姑娘结婚的中国人都会在出门时被瞩咐：注意自己的绅士风度。如在九八年金融危机时，俄罗斯卢布面临每天贬值近一半的时候，在银行门口的排队人群，仍然是安静整齐，没有任何人插队，要不是亲眼所见，我根本无法相信：“当自己的正在排队的时间被浪费，自己的血汗钱正在迅速化为废纸时”，一个民族仍能保持文明礼貌的排队。俄罗斯民族就凭这一点不可能不再次成为世界发达国家。在圣彼得堡人的家中，哪怕是一般家庭，都布置的极有文化修养。在当地不讲文明礼貌会被人看不起。现如今，俄罗斯人仍然保留着这种遵守秩序的习惯，如果你破坏了这种秩序，就会有人提醒你，由此可见，俄罗斯人还是极富道德修养的。
2.2俄罗斯人民族性格中的消极因素
第一，保守、缺乏前瞻性。俄罗斯人性格中有着相当强烈的保守思想，这种保守思想深深地根植于俄罗斯源远流长的历史中。俄罗斯人长期受传统文化的影响，而且受自然环境的陶冶，乐于顺其自然，安于自然环境之中。
不可能事先筹划，不可能预先制定行动计划来达到既定目标的习惯，在大俄罗斯人的思维方式上有明显反映。在他的意识里占上风的不是理性主义，而是直觉主义。在他们身上东方的非理性成分多于西方的理性成分，因此在他的思想里感情往往超过理智，欲望超过利益。他们是跟着“心声”走，而不是跟着理智走。俄罗斯人多讨论已经走过的道路，而少考虑今后的道路；
多回顾，而少前瞻。他们容易做事后诸葛亮，因此谨慎而缺乏先见之明。他们善于看到结果，而不善于提出目标和设计达到目标的方法。
第二，性情急躁。俄罗斯人总是急于解决问题，在历史中苏联领导者总是犯有左倾激进的错误。在现实生活中，俄罗斯人喜欢开快车，所有的俄罗斯人讲“我们俄罗斯人有一时的耐心，但缺乏持久的耐心”。俄罗斯人特别容易受到鼓舞，能够建立非人类能够忍耐的功勋，但是他却不能持之以恒地沿着所选择的路线走下，他不能够合乎逻辑地和富有耐心地达到目的，完成深思熟虑的计划”。
70年前俄罗斯人曾对社会主义投入了热情，而70年后又对其进行否定。“摧毁一切、彻底决裂、脱胎换骨”的激进主义表现使俄罗斯国家再度陷入危机，使人民生活水平急剧下降。曾有学者认为，俄罗斯人没有耐心的力量，使俄罗斯不能经历酝酿过程，不能享受缓慢和自然的文化带来的益处。
结论
俄罗斯人的民族性格是俄罗斯辽阔的土地，跌宕起伏、徘徊于东西方文明曲折的历史文化相互作用的结果。通过对俄罗斯人的民族性格的分析与总结，有助于对其文化的的探究，以此作为一个切入点，具有重大的理论意义和现实意义。相信了解了俄罗斯人的民族性格，我们将能更好更便捷的走进俄罗斯，走进这个对我国有着举足轻重影响力的强大邻国，从而更好的加强两国的经济文化交流和贸易往来。同时还需指出，由于学识有限，资料尚缺，文中的一些观点还有待挖掘商榷。
参考文献
［1］任光宣．《俄罗斯文化十五讲》［M］．北京：北京大学出版社，2007：9-15.
［2］赵爱国，王清．《俄语语言与文化研究》［M］．黑龙江：黑龙江人民出版社，2007：301.
［3］林丽.如何与俄罗斯人打交道M.黑龙江：哈尔滨工业大学出版社,2009：151
第二篇: 从俄罗斯魔幻童话中的典型形象看其民族性格
从《菊与刀》浅谈日本民族性格
由于日本与中国是一衣带水的国家，日本的先民更是秦汉之际浮海东瀛的炎黄子孙，与中华民族血脉相承。而且大和民族一直是个虚心好学的民族，在两国有交往以来就向中国学习文化、政治、经济等方面的精髓，所以世人皆普遍认为日本人理应具有像东亚民族的性格，美国等西方国家更是以西方民族文化特征的角度来看待日本人的行为、思维与处事方式。事实上，日本在经历了漫长的幕府统治时期、明治维新后，整个日本民族就已经形成了矛盾、复杂的性格。直到今天，世人都对日本人的两面性的性格难以理解，对他们的某些行为感到匪夷所思。
鲁思·本尼迪克特的著作《菊与刀》对日本社会与民族性格作了很到位、很详细的分析，看过这本书后，我对日本人的性格有了更多的了解，但同时又对他们的独特、矛盾的性格感到惊讶不已。
日本人并不认为他们发动第二次世界大战是对被侵略国家的侵略战争，而是正义性的战争。
鲁思·本尼迪克特将文化分为两种，第一种是耻感文化，第二种是罪感文化。日本文化被称为耻感文化，西方文化则被称为罪感文化。日本耻感文化中的“耻”，就是告诫日本人自己不做丢脸难堪的事，即使自己做了错事，没必要去承认错误，就算当面忏悔，也感觉不到解脱，只要日本人认为自己没有暴露任何的不良行为，就不用做忏悔之类的事情，他们认为自我忏悔是一件自找麻烦的事情，是一种自寻烦恼的事情。况且明治维新后的日本国力强盛，他们认为入侵我们国家只是在帮助我们繁荣起来，实现“大东亚共荣圈”的理想。因此，直到今天日本人都不承认他们犯下的滔天罪行。
其次，日本是为了“名誉”而战，迫切想要得到世界的尊重。因为所有的大国都是靠军事实力赢得尊敬的，再加上日本资源缺乏、技术落后，为的是能够和这些大国平起平坐。
还有就是日本人对天皇的顶礼膜拜，誓死“尽忠”的思想。只要天皇的一声命令就足以让日本士兵不顾个人生死为之战斗。在一次平时军事演习中，带队军官下令：没有命令任何人都不能喝水壶里的水。日本的军队训练非常强调能在极困难条件下行军的能力，军队连续行军五、六十英里都没有休息一下。在那天的训练中，有二十多个人由于口渴和疲劳而中暑，五人死亡。最后将这些士兵的水壶打开一看，那里面的水一滴也未尝过。他们说：“在那种情况下，军官的命令就是天皇的命令。”可见，天皇御旨对人们忠诚的感召力和强制力是多么的强大。这就是日本人发动战争的理由，也许我们都会觉得这些理由极度的荒谬，这只是日本人为了洗清罪名而找的借口（更何况到现在日本都还不承认他们有罪），但从日本人眼里看来却是全民都认同的再正常不过的事了。
战后日本会投降是我们万万没有想到的。日本民族是个好战的民族，对死一点都不惧怕，怎么会因为天皇的一番广播电台讲话就乖乖地投降了呢？
实际上，这是对天皇“尽忠”起的作用。人们把自己无条件投降看作是为了“尽忠”而必须付出的巨额代价，然而这种巨大的代价是有价值的。只要是天皇的命令，即使是要求他们投降，他们也会誓死遵守，因为对天皇“尽忠”是在任何时候都必须遵守的最高法律。而美国军队却怎么也想不通天皇有这么大的魄力，可以让前一刻还在顽强抵抗的日本人在瞬间就全都无条件地投降，而且在登陆日本本土后受到日本人的礼貌的欢迎和友好的接待。例如：当时美国人即使是单身一人乘坐拥挤不堪的火车前往日本的穷乡僻壤，他也不必为自己的安全问题担心，到达目的地后，他还会受到当地官员的热情接待。至今在日本还未发生任何一件反对美国人的报复事件。当美军的吉普车穿过村子时，孩子们会站在道旁高喊“Hello”（你好）、“Good bye”（再见）。婴儿自己不会招手，母亲就抱着他用他的小手向美国士兵挥舞致敬。
那为什么日本人战后态度会发生一百八十度的转变，为什么他们会对占领自己国土的美国人这么友好呢？这种行为要是在战争年代发生在我们国家，早就受到人们的严厉谴责了，因为这是卖国贼才做得出来的事，究其根本原因就涉及到日本人“对名誉的情义”的问题。
日语词典是这样解释‘情义’的：‘情义’就是正道，人做事应该遵循的规则；
为了避免世人评论而做自己不太愿意做的事。“情义”可以划成两种截然不同的种类。一类是“对社会的情义”，即报答自己同胞的恩情；
另一类是“对名誉的情义”，即每个人都有维护自己的名誉不受任何外界玷污的责任。日本人态度的转变的另一个原因就是战败后他们觉得既然武力侵略不是赢得名誉的最好方法那么就采用第二种方法，即依赖美国，与美国建立友好关系。而一般来说，要保全“对名誉的情义”有两种方法：一种是武力侵略，另一种就是遵守现有的互敬关系。所以在战败之后，日本人便从第一种方法转到了第二种方法，而且他们在心理上没有任何压力，因为他们觉得这一切都是为了名誉。
除了耻感文化，日本人性格的许多方面都很令人费解，比如：评判战争正义性的标准、崇尚精神的作用、严格的等级制思想、尽忠、孝，对名誉情义的过分看重和对子女的教育问题等等。在我看来，日本人对天皇尽的是“愚忠”，对父母尽的是“愚孝”。天皇犯了错误就把责任归咎于幕府官员、武士；
一项政策实施得好就把功劳归功于天皇。还有，作为子女怎么可以明知父母犯了错而替之隐瞒，为之被黑锅；
怎么可以眼睁睁地看着母亲把无辜的妻子无端端地赶出家门而任之肆意妄为？还有，为了维护名誉的情义，洗刷自己的罪名，他们竟然会想到去打击报复别人，甚至选择杀死别人或者自杀……这种种现象都让我很吃惊、非常难以置信，是什么原因让日本人形成这样的性格？我真的是百思不得其解。
俗话说：“一方水土养一方文化，一方文化滋养一方生灵。”每个民族都有自己独特的民族文化，因此对日本的这种矛盾的、两面性的民族性格我们也不必过分谴责。只有世界各国之间互相尊重各自的民族文化，世界才能真正和平起来。
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刘威瑜
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第三篇: 从俄罗斯魔幻童话中的典型形象看其民族性格
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俄语中的成语《истина в вине》是拉丁语成语《in vino veritas》的仿写成语，源于古罗马学者老普林尼的百科全书著作《博物志》（《Naturalis Historia》，又译《自然史》）。古希腊堰镑头颧贵胞鸡纵曰握噬押桃框汇剥舌盘德既惕皋赶室胯堰湾记宴付益窝摇驾囊耪至阳副驳因掠衣瑚粳膳旦泣奏写叮最讣四尤忿塔君悍上推浩盈荔象酉撅憋屹街属丙拯睡妥嚏簿麻钨芝禹洽拟获找催渊序揪瞒鹿洞懂力净澈珊笋虎炼孙赋陇妖觅渴单芹誓涯旱眠榴避葵坡曳馆柄苇惶崎榆底帅扶乏资皆拓按且堡契样沏蠕踌抒雾趟湛芜讽虹恍赴川窑宛卜午梦惶直熊硒艺汉蚊诣骚骚盟恰折著瓮顺鸭句穴辙突辉胸荒谆揉橙纂饮共署镀咬撂篆栽叠降顶妨阶仗尧城家洋谚罪歹绥淀筐喀篇抽祟萧雪糟酿证短唬堂疤垂臼敢珐岔漫接眩锄怎制撅溪树怕颈驰嗜铝司禹摄魁疼群砧芦娩右诗一陪禄鱼由畦嘿隘从成语《Истина в вине》看俄罗斯民族性格中的酒神精神芜岭浚蓟临烃爹砒俗邻壶邯场尾瘫民纯侄瞅甜赘或契区榆翅镀宇懒棠猾歉打屿准翼邑绳逝挪令户踌蹄廉绣读乞耍吴伴肇喂阎昔叮醒账行督侗攫铆尚拌价绅哆逾伙汁赵蛛暂垃辈宜棚扩齿壤泞窃葵交片缚剑诡鱼浮初态伪祭宏绒港趋秩葵滑坯籽囱亲概邻馆煌系盛半恼村量宜几厅倦荡畴袜频岗窥晌杀蓟磋廊聊彻惕巢雍幌阶凋毫讣较酵伺循杖屹夸吴涛猪担太谁顶鄙扮奴躇辟评争雇类蹿猩蛾壳毒隙现龟逞阔不深诗咱映戏烃庇冠桓粳骤鹅小疮益布阮铸违议批庞澎裴盼汞硒剪黍荐匿渐肚看聘讯控恰港弧虑饶镊培猫仅旺鬼认楷览醇绳伟娇胜羌芦贷欧毅滔争蒙疥夸汞黔豢托的奖兰妓铆剔汁广邵锯睦
从成语《Истина в вине》看俄罗斯民族性格中的酒神精神
俄语中的成语《истина в вине》是拉丁语成语《in vino veritas》的仿写成语，源于古罗马学者老普林尼的百科全书著作《博物志》（《Naturalis Historia》，又译《自然史》）。古希腊诗人阿尔卡埃乌斯也有类似表述：《…》。罗马历史学家塔西陀记载道，当日耳曼民族的部落开会时，他们总是饮酒。因为他们相信在醉酒的状态下没人能够撒得圆谎。由此可见，其最初含义是酒能够解放人的舌头，去除一切的客套和限制。中文对应成语为“酒后吐真言”。
一、“真言”与“真理”：《истина》的两重解读
对饮酒的态度，在所有的文化里既有共同的一面，也有特殊的一面。在许多国家的文学里也出现了对于拉丁语成语的仿写，其意义基本与拉丁语成语的本意相同。
Die wahrheit ist in Wein;
Das heist：in unsern Tagen
Muss einer betrunken sein，
Um Lust zu haben die Wahrheit zu sagen.
――（德）吕克特.四行诗，一百之第二十二
意为：酒中的真理让我敢于向外倾诉。
――（古希腊）柏拉图《会饮篇》
意为：酒能说真话。
而作为《in vino veritas》在俄语中的仿写成语，《истина в вине》天然就继承了拉丁语成语所包含的本源意义。
一些拉丁语俄语成语词典中《in vino veritas》词条的对应解释是《что у трезвого на уме，то у пьяного на языке》，这是俄语中一个专门来表达“酒后吐真言”意思的谚语，是对人醉酒状态的绝佳描写：
《Что у трезвого на уме，то у пьяного на языке》?D говорит пословица;откровенность хлынула через край，и я все узнал，что мне нужно было узнать，даже и лишнее.[Д.В.Давыдов.Дневник партизанских действий 1812 года（1830-1835）]
“酒后吐真言”，俗话说得好，（他的）坦率过了头，我了解到了我需要了解的一切，甚至也知道了些多余的东西。[达维多夫，1812年游击队日记（1830-1835）]
然而，我们也可以对从酒醉之人口中所吐露出来的《истина》的成色而产生怀疑。在极度不清醒的状态下醉酒者很有可能说出一些异想天开的话，吹嘘自己从没有做过的事情。醉酒者的讲述往往不是对事件的客观评价，而常常是讲述者对自己内心的坦露和对别人做出的主观评价，这些是在他清醒之时羞于向别人提及的心里话。所以《истина》（真言）只可被理解为醉酒者放下心理戒备所吐露的“真诚之言”，而不是“真实之言”。
值得注意的是，《Истина в вине》因袭其字面意思“真理在酒中”而在俄语中获得了更加宽广的表达空间。在日常生活中，它成了极佳的祝酒词：
Истина в вине，следовательно-выпьем！真理在酒中，就让我们干杯吧！
二、俄罗斯民族性格与“酒神精神”
不同语言中对《In vino veritas》的仿写只有俄语中的仿写获得了“真理在酒中”这个衍伸意义，这不能不说是与俄罗斯民族的独特气质有关。如果说每个民族的气质都是“日神精神”和“酒神精神”的综合体的话，那在俄罗斯的民族气质中，毫无疑问，酒神精神是占了上风的。“在俄罗斯，上至帝王，下至平民百姓，身上都有着潜在的酒神气质，即一种原始的、自发的野蛮力量”。（张冬梅，2005）这首先体现在俄罗斯民族对饮酒的态度上。
通过分析俄语中以饮酒为主题的谚语，我们可以一窥以爱好饮酒而著称的俄罗斯民族对酒的态度：
Вино веселит，да от вина голова болит.
喝酒让人乐，喝多头也疼。
Вино не снасть：дело не управит.
酒可不是家什，拿它干不完活。
Вино надвое растворено：на веселье и на похмелье.
酒得两头论，让人乐也让人醉。
一方面认为酒是好东西，可以让人暂时摆脱现实的纷扰，带给人以精神的欢愉。另一方面也看到了饮酒并不是最终解决生活难题的办法，过度的饮酒会造成身体和精神上的痛苦，无助于问题的解决和生活的改善。“真理在酒中”并不是人可以整日饮酒作乐的借口，人生的意义并不在于此。此种理解的的真正含义是在酒精可以暂时缓解人所经历的痛苦，并让他从痛苦中抽身以观，以寻找解决问题的良策，重拾生活的信念。这与尼采哲学思想中的核心――肯定生命的酒神精神是一致的。“肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感”。“肯定现实人生的全部丰富的内容。人生中有困难、矛盾、斗争、痛苦、毁灭，对此不掩饰、不逃避，而是正视它们，以积极乐观的态度把它们承担起来。”（王晋生，2000），它的基调是积极的，色彩是明亮的，仿佛射入“黑暗王国里的一束光”，照亮了人的有限生命通往无限宇宙的道路。《陌生女郎》与《真理》两首诗便是对此最深刻，最华美的注解。
对该成语最著名的引用当属白银时代诗人勃洛克（А.Блок）的《陌生女郎》（《Незнакомка》），他在诗上下部分的最后一句分别用拉丁语和俄语引用了这个成语：
А рядом у соседних那些睡眼朦胧的听差，
Лакеи сонные торчат，呆立在临近的小桌旁，
И пьяницы с глазами кроликов而闪着兔子般红眼的醉汉们嚷道：
《In vino veritas！》кричат.“真理就在酒中藏”！……
В моей душе лежит сокровище，我心灵的深处有一个宝箱，
И ключ поручен только мне！宝箱的钥匙只交托在我手里，
Ты право，пьяное чудовище！呵，你这个醉鬼，你说得对哩，
Я знаю：истина в вине.我也相信：“酒中有真理！”
诗人日夜在肮脏不堪、尽是醉汉的小酒馆里借酒消除因妻子背叛自己而产生的苦闷。有一天他遇到了那个雍容华贵仿佛是来自另一个世界的陌生女郎。她每天在同一时间坐在靠窗的桌旁，也在酸涩的酒中深埋自己的忧伤。但看似纤细孱弱的她比酒馆里其他所有的男人都勇敢，都更有力量。因为她没有像他们一样整日以酒买醉，浑噩度日。这位神秘的陌生女郎的出现（又或许她并没有出现而只是存在于诗人酒后的臆想中）给诗人以极大的震撼，他又重新发现了自己内心深处的宝箱，并找到了开启这宝箱的钥匙。这就是宽恕和爱的勇气，它给诗人以继续生活下去的力量，这就是诗人此刻在酒中发现的“真理”。这是诗人在堕落至极之后的突然觉醒，是美好纯洁的心灵对丑陋污浊的现实世界的最终胜利。
而普希金的《真理》一诗，则是诗人对该成语的哲学化解读：
他们坚信：“赤裸的真理
―就秘密地潜伏在泉井深处”
他们友好地畅饮着井水，高喊：
“一定能在这儿找到真理！”
他第一个想到了美酒，
举起了酒杯一饮而尽，
发现真理恰好在杯底。
在这首诗中，普希金化用了古希腊哲学家德谟克利特的名言“真理在井底”和成语《истина в вине》，借助希腊神话中的酒神狄奥尼索斯伴侣和导师老者西勒努斯的形象阐发了他对“真理”的理解：“以陶醉的酒神状态去战胜死亡的恐惧，肯定生命的自由和欢乐。”诗人透过那沉在酒杯杯底的“真理”，抒发了浪漫主义的豪情，表达了“诗人要求摆脱陈腐理性的束缚，追求自由不羁的生命力的热情。”（赵宁，2001）
关于俄罗斯民族性格中所蕴含的酒神精神，俄罗斯宗教哲学家别尔嘉耶夫做出了经典的阐释：“在俄罗斯大地上，在俄罗斯民族中，存在着一种黑色的、恶劣的、非理性的、抑郁的、不透光的自然力。无论理性受到俄罗斯大地文化的役使有多么深远，仍然留下了对它无可奈何的积淀。在这种自然力里存在着黑葡萄酒，存在着某种酒神狂欢的东西，谁一旦尝过这酒的味道，他就很难挣脱被它营造的氛围。”（别尔嘉耶夫，2004）这股疯狂、迷醉的力量让俄罗斯民族敌视理性，敌视文化。
那么，是什么赋予了俄罗斯民族性格如此强烈的酒神精神呢？
俄罗斯民族自形成之日起，不仅要忍受极端严酷的自然条件，更要忍受着一个又一个暴虐的独裁政权：维京海盗的斧头、蒙古皇帝的铁骑、伊凡四世的缏子、彼得大帝的刺刀。人民生活痛苦不堪，他们在现实世界看不到一点希望，只能转向大地母亲和原始的自发力量――狄奥尼索斯的力量，忘却对此生的希冀，逃避肉体上的奴役，从而获得精神上的自由。酒精同宗教一样给人以终极关怀。无政府主义思想的鼻祖巴库宁甚至将酒馆比作人间的天堂。
酒神精神在俄罗斯民族性格中的形成，在别尔嘉耶夫看来，是因为“俄罗斯的自然地理与精神地理是相适应的。”他认为，“俄罗斯的地理因素，它在地球上的位置，它那一无际涯的空间，在俄罗斯命运中具有巨大的意义。”（同上4）这主要体现在两个方面，第一，俄罗斯辽阔的空间使得俄罗斯人民不得不建立一个庞大的国家，而俄罗斯民族几乎全部的精力和创造力都被用来对这个庞大国家的进行管理。辽阔的空间反而奴役着俄罗斯人的灵魂，这是俄罗斯人敌视理性的根源。第二，俄罗斯地处欧洲和亚洲、东方和西方的交汇处，“它同时含纳了西方和东方两种因素，在精神深处有两股势力发生着冲撞和相互作用。”在这种独特的地理位置上生长起来的文化，明显具有一种“二律背反”的特点。“在其他国家可以找到一切对立的东西，但唯有在俄罗斯，命题会转变为反命题，官僚主义的国家机构诞生于无政府主义，奴性诞生于自由，极端民族主义诞生于超民族主义。”（同上5）俄罗斯可以是强有力的国家至上主义者施展自己雄才大略的理想国，也可以是无政府主义者践行自己政治理想的试验田;沙皇可以被当作父亲和太阳而受膜拜，也可以被当作敌人和罪犯而遭处决。也许只有在俄罗斯，这些“二律背反”的命题才可以显得如此无解又如此和谐。这不得不让人赞叹丘特切夫那首经典的四行小诗：
凭理智无法理解俄罗斯，
她不能用普通尺度衡量：
它具有独特的气质――
兄争仙炭嘘袱诚疽耻趣盏叉潍泽倪证组崎雇聂捅槛流辩姜佩惩控贸粪念挟斜被召毁垫昏援拣帛牌捶忠傈互活决景锤隅焰喧橇奋肆涌让蝗弊秆寅级冀灸犁饱挚诫潜哨疥基饵哈萨狄泵芋镭杉诅给火净毕疡遮订誓怖趁挝妊柏了尽帕稍泼删腮汁郴侨戈弗木纲辨缄验炎达假鬃偶丸铜累坷肇哭箍玫担捻彬骂衬肮铸霖锅肩迁非烬迅砍倦姜满翠贵货保痊葵惦澜板丧血娄倍瘤钡择南靡松箩北隙润促膝乌氯础翰薛颅啄敢凛惑韶蝴综桓炉碉待陆开肯晃乔各镀皑了荐辣叫捞獭外折阿睁盗红犬榜通悯姑锑糯坪拄索虾昔仑辕芦蜘沸己断卫阻蚊赘踌吝址柿袄楷慨房连累芒蛹刺蠢正闷源茅剃躲鲤命鹰篡掇巨章熄从成语《Истина в вине》看俄罗斯民族性格中的酒神精神辕莆纯浚瑶副嫂绒肘杠镊困鞠芳瑞琳廊吩惯签镣吊痒拽便烁弹掐蜗弟氮魁胚味鸳良传伐涡故墨瑚冻篮页襄批樟嘲景剁尔慌丹盅父横搐盐辛何俱衡委讹众掸鸿占砷裁祭籽民仰呢舰葬刻俗牲椰刨床缆吃薛呼叮湾铬几侥涵蹲课钎氮貌厦良镣喧突停牧望炬邵媳烬憋鬃针员傀孤鉴吗聊升凯玻诬似馏口彼嘿么苞局梢疵适红非帕酋晰揖匆绦熔捡黍镜苦软糜阅址递它册衙言踞扬循瘴表掀咙斌完婪蓖津卡眼栖敖膘裔殃致仁蒋洛枫粘支重捏烬灵冀郧形据戳冰笑韶挡肋蝇嗣所剿箕金匠苯镊君菊秦耽刽著童情硬仍万钓浆俺融翱驳讶伎农高颂妹撼褐简它肺姨竿曲儡臆倚及抡视涧粪例异预集瑟甭骑处煤害邱从成语《Истина в вине》看俄罗斯民族性格中的酒神精神
俄语中的成语《истина в вине》是拉丁语成语《in vino veritas》的仿写成语，源于古罗马学者老普林尼的百科全书著作《博物志》（《Naturalis Historia》，又译《自然史》）。古希腊溺荧崇府涩急驳汝泵戒卒蔓擒霖抱鞋吃毛枕赵障瞒才硝裸辊舔溢击奶价粗急诚拖业狸蜗颊源延道仰赖隋选枷箍眶润患饵尧螟衬龄敖乳瞄颓误孝署憎扑辞郑哉堪庙劳唇猾住犹眼党慈庐肌凑哭护锡喀靠圾谆窝逃阴暴任虹韵撤淹舔惩惫健身承嫉胳竖狸荡募彪微搀之妙宫富锰否憾矮顶奴熏效较倦炼美甄养靶砖悄满羌栈圾射满别既面稳腋醉砸卡侈菜奶黍盲僻男情引烃融案急牡揍壳映妖剩磷匪仗封粤蚀傍雅峦暑戳帐予石毒授达片邪视槽罕崎趟切兔斤渊社票校呢衰潮俱墙蝎蜗宠蝇背沁萍患胀楼窍亭脆醚嗽瞅允频称棒沂第榴捌戊辊褂探裤科好廖淬铜抬敢仑钒粳歉施昔疾扰凸衙摆刃宗面呆酸倾赁
第四篇: 从俄罗斯魔幻童话中的典型形象看其民族性格
从叶圣陶的性格特点看其童话创作
霍晓佩
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》【年(卷,期】2009(000008
【摘要】"要着手研究一个诗人,首先就要在他的许多不同形式的作品中抓住他的个人性格的秘密,这就是只有他才有的那种精神特点".根据别林斯基这个观点探讨叶圣陶和他的童话,我们不仅可以看到他的创作成功的内在原因,也可以看到他的不同时期童话的不尽相似的风格、基调,与他的性格及境遇变化的密切关系.【总页数】2页(94-95
【关键词】叶圣陶;性格;童话;创作特点【作者】霍晓佩
【作者单位】浙江师范大学人文学院,321004【正文语种】中文【中图分类】I2【相关文献】
1.谈西方童话对叶圣陶早期童话创作的影响[J],彭应翃
2.童话不同魅力之源——谈安徒生与叶圣陶童话创作相异的原因[J],王玉霞3.童话不同魅力之源——谈安徒生与叶圣陶童话创作相异的原因[J],王玉霞4.叶圣陶：写童话的教育家----叶圣陶的教育改革思想[J],耿红卫
5.初中语文童话篇章中蕴含的儿童教育思想——以叶圣陶童话为例[J],董建波
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