【内容摘要】作为《西厢记》的评点者，金圣叹同时担任了“古人知音”与“后世知心”的双重角色，一方面对《西厢记》作者的创作语境及状态予以同情的理解，一方面为后世才子行文建立模范、标明法度。评点者处于创作者与读者之间的中介位置，其双重角色通过“现身说法”的评点方式实现统一。
【关 键 词】金圣叹 西厢记 评点 角色
作为明末清初重要的评点家，金圣叹批西廂影响甚为深远，成为有清一代最为流行的西厢版本。自认“批《西厢记》是圣叹文字，不是西厢记文字”[1]P25的金氏，在评点中带有极强的主体性。从《恸哭古人》和《留赠后人》两则序文中即可看出，金氏主动将自身置于文学演进的时间序列中，兼任起体贴古人的“知音”与体贴后人的“知心青衣”双重角色。
一、“妙手空空”：古人知音
“吾特悲读者之精神不生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工。故不辞不敏，而有此批也。”[4]第1册P28“作者之意”正是金氏孜孜所求之所在。
《西厢记》作者之意，被金氏归结为“一‘无’字”。何谓“无”？《读第六才子书西厢记法》（后简称《读法》）第44、45款云:“总是写前一篇时，他不知道后一篇应如何。用煞二十分心思，二十分气力，他只顾写前一篇。”“总是写到后一篇时他不记道前一篇是如何用煞二十分心思，二十分气力，他又只顾写后一篇。”[1](p20,21）关于这一点，前人多认为是金氏对艺术创作中形象自身逻辑的尊重，即“在艺术家不自觉的情况下得到正确把握和恰当表现的生活逻辑。”[5]其实这一“无”字是承以上第32到第38款中赵州和尚的一段禅门公案而来，正是释家“时节因缘”①思想的表现。作此篇有此篇之时节，作彼篇有彼篇之时节，因缘和合变幻而生，固非作书人未雨绸缪、运筹帷幄而可谋得。
既然作者以“无”为志，又如何成妙文？金氏的解释可以一“空”字概括。《酬韵》折中金氏论述曲词“齐齐整整，袅袅婷婷，姐姐莺莺”云：“因莺莺是叠字，便连用十数叠字倒衬于上，累累然如线贯珠垂。看他妙文，只是随手拈得也。”论述写景文字云：“凡下宿鸟、花梢、落红、苍苔、花影无数字，却是妙手空空。……一二三句是双文去，四五句是双文去矣。看他必用如此笔，真使吃烟火人，何处着想。”[1](p98)金氏认为如此妙文实乃作者偶得，非苦心经营所至。金批水浒序一道：“心之所至手亦至焉者，文章之圣境也。心之所不至手亦至焉者，文章之神境也。心之所不至手亦至焉者，文章之神境也。心之所不至手亦不至焉者，文章之化境也。”[4]第1册P5他所尊奉的“六才子书”便均是臻于化境之佳作。
二、“捉住妙文”：后世知心
序二《留赠后人》言道：“我请得转我后身便为知心青衣，霜晨雨夜，侍立于侧，而以为赠之。”不仅对古人之意体贴入微，金氏对后世读者也一往情深。
作后人“知心青衣”可分两个层面。其一是妙笔点出古人文章好处，教导后人不可将其等闲看过。《释孟子四章》道：“此等文，只为幼时怕先生扑，不免读得烂熟，到今便不觉得奇怪，今须要知得此真是极奇怪文字”。[4]第3册P697金批西厢《赖简》中亦将“一家儿乔坐衙”评为“千载奇事，煞是好看，被人搬熟，遂不觉耳。”[1](p229)金氏毕生致力于通过评点赋予世间烂熟之文以新鲜样貌，拨开久在樊笼中的读书人自设的迷雾，重新体会妙文之险怪奇绝。廖燕《吊金圣叹先生》诗彰显其愿已实现：“诸子及百家，矩度患多歧。得君一彼导，忽如新相知。面目为改观，森然见须眉。直追作者魂，纸上闻嘻啼。……陈者使之新，险者使之夷。昏聩使之灵，字字有余思。”[6](p421)“新相知”，即指在“知心青衣”陪伴下，后人阅读时方能获得新鲜灵动的体验，实现与古人的生命交流。
另一层面即金批对后人习作的“向导性”。在评点《西厢》故事、人物、语言及脉络等方面时，金氏不仅在理论上非常重视“因缘生法”②的重要性，且在批评实践中遵从八股套路对每折分节详析，力求探究文词及结构的起承转合。这与他一向孜孜于将作文之“金针”度与后人的理念相契：金评杜诗《韦讽录事宅观曹将军画马图引》道“先生既绣出鸳鸯，圣叹又金针尽度，寄语后人，善须学去也”[4]第4册P629，《读法》道“若果得金针，何妨与我略度”[1](P17)，《与任昇之》书信道“弟自幼最苦冬烘先生辈辈相传：诗妙处正在可解不可解之间一语；弟亲见世间之英绝奇伟大人先生，皆未尝肯作此语”[3](p18)，皆是此意。金氏也曾点明批点西厢之目的：“今刻此西厢记遍行天下，大家一起学得捉住。仆实遥计一二百年后，世间必得平添无限妙文，真乃一大快事。”[1](p16)所谓“捉住”，正是希冀可将古之才子如何“灵眼觑见”并“灵手捉住”的方法传之后世，乃其对“西厢记之点化子弟不小”[1](p19)的期待。金氏此愿亦已实现，其追随者徐增在《天下才子必读书序》中盛赞：“凡书一经其眼、经其手，如庖丁解牛，腠理井然。”[7]廖燕《金圣叹先生传》亦言：“画龙点睛，金针随度，使天下后学悉悟作文用笔墨法之者，先生力也。”[6](p302)
三、“现身说法”：双重角色的融通
《示雍儿》诗中，金氏谈及平生三大快事，包括“批六才子书……使后世多出几个才子，以作圣叹知己”以及“痛饮辄醉，执笔为文，及醒而读之，几疑是古时才子所作”。[3]“才子”是金氏频繁使用的概念，平子对此诠释道：“所谓才子者，谓其自成一家之言，别开生面，而不傍人门户，而又别于圣贤书者也”[8](p317)，是较为准确的定义。从金氏诸多评点中可见出一条明显的“才子”序列，即从古之才子到后世才子的过渡，金氏自身正是二者之节点，以“现身说法”③实现“古人知音”与“后世知心”双重角色的融通。
“现身说法”是金批中的重要范畴。金批水浒道：“非淫妇定不知淫妇，非偷儿定不知偷儿也……惟耐庵于三寸之笔一幅之纸之间，实亲动心而为淫妇，亲动心而为偷儿，既已动心则均矣。”[4]第2册P314认为心动即可现身。西厢《赖简》中评点双文乍从闺中出时情景云：“夫簾之与窗，只争一层内外，而必不得错写者，此非作者笔墨精致而已，正即观世音菩萨经所云，应以闺中女儿身得度者，即现闺中女儿身而为说法。盖作者当提笔临纸之时，真遂现身于双文闺中也。”[1](p220)正所谓设身处地。“现身说法”观点乃是金氏受佛教思想深远影响的结果之一，也是其用以体贴书中人物心思与作书者意指所秉持的方法。
“现身说法”不仅服务于金氏的理论建构，亦是将古人妙文传渡后世的实践方式。明清之际八股举业正盛，文人受其影响不可小觑，即便不屑此道的狷狂文人骨子里也难免渗透八股习气。《读法》中金氏论及戏中人物关系道：“譬如文字,则双文是题目,张生是文字,红娘是文字之起承转合。有此许多起承转合,便令题目透出文字,文字透入题目也；其余如夫人等,算只是文字中间所用之乎者也等字。”[1]直以八股解题之法来阐释戏曲，正是金氏面对八股举子们的“现身说法”之术。钱锺书认为八股文与杂剧传奇的文体关系密切：“八股古称‘代言’，盖揣摩古人口吻，设身处地，发为文章；……其善于体会，妙于想象，故与杂剧传奇相通。”[9]P32-33八股时文之难、举子之热切功名、戏曲代言体与八股之气息相通，自然会导致热心举业之人对戏曲文体的重视，而金氏正顺应时潮地“现身说法”引导后学，以八股解《西厢》，以《西厢》教八股。
徐增多次描摹金氏与人相交时“现身说法”的态度，《送三耳生见唱经子序》道：“余往时尝见人之见圣叹矣：圣默法师去见，圣叹即现身为圣默；总持法师去见，圣叹即现身为总持；释曾去见，圣叹即现身为释曾；贯华、道树去见，圣叹即现身为贯华、道树。”《天下才子必读书序》道：“盖圣叹无我，与人相对，则辄如其人。如遇酒人，则曼卿轰饮；遇诗人，则摩诘沉吟；遇剑客，则猿公舞跃；遇棋师，则鸠摩布算；遇道士，则鹤气冲天；遇释子，则莲花迎座；遇辩士，則珠玉随风；遇静者，则木讷终日；与老人，则为之婆娑；遇孩赤，则啼笑宛然也。”[7]不同的表述，言说的皆是金氏无一处不现身、无一处不可见的神貌。日常生活中的“不可方物”与文学批评中的“现身说法”，正完美地统一于金氏。
作为《西厢记》的评点者，金氏一方面细究古人之意，折服于其空灵妙笔，主张此乃不可泄露的“天地妙秘”；一方面又试图运用分解之法将其系统化条理化，以教子弟作文之法。这看似矛盾的做法其实出于两个向度上的动机：从瞻前向度看，金氏作为和古之才子心意相通的潜心读书人，必受到中国诗文评感性传统的深远影响，用天仙化人的说法来诠释他所崇奉的才子书；从顾后向度看，金氏作为试图培养后世才子的苦心导读者，又必然采用不同于传统评点的方法，以教科书的写作方式对其进行条分缕析。金氏批点中存在三个对话主体，即作书者、评点者、阅读者；作为处于交流中介位置上的评点者，金圣叹承担着“古人知音”与“后世知心”的双重角色，以“现身说法”的方式完成他阐释与传承的使命。
注释：
①“时节因缘”是佛家的一个基本概念。金圣叹《圣人千案·湖满案》述及“欲识佛性义，当识时节因缘。”佛家所谓“欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其里自彰”，意即对佛法的追索不可强求，应等待一定“时节”，藉由某个偶然机缘，方能达到“如迷忽悟，如忘忽忆”之境。世俗世界中，因缘和合的事物也无时不处于变化之中，带有很大的偶然性。
②“因缘生法”是金圣叹批点《水浒》中运用释家概念解文而拈得的理论范畴。“法”本意指大千世界的一切，后人多将其视为“法则、法度”。
③“现身说法”为佛教术语，谓神力广大，能现种种身，向种种人说法。《楞严经》卷六：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”
参考文献：
[1]［清］金圣叹批评．傅晓航校点．贯华堂第六才子书西厢记［Ｍ］．兰州：甘肃人民出版社，1985．
[2]谭帆著．金圣叹与中国戏曲批评［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，1992．
[3]铁琴瘘主编辑．金圣叹尺牍［Ｍ］．上海：上海大通图书社，1935（民国24年）．
[4]［清］金圣叹撰．曹方人、周锡山标点．金圣叹全集［Ｍ］．南京：江苏古籍出版社，1985．
[5]姚文放．金圣叹的美学思想与儒、佛、禅、道［J］.文艺理论研究．1994年第2期．
[6]［清］廖燕著．廖燕全集编纂委员会编．林子雄点校．廖燕全集［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2005
[7]［清］徐增．九诰堂全集.［Ｍ］．北京：中华全国图书馆文献缩微复制中心，2004．
[8]阿英编．晚清文学丛钞·小说戏曲研究卷［Ｍ］．北京：中华书局，1960．
[9]钱钟书．谈艺录［Ｍ］．北京：中华书局，1984.